شرح الصحيفة الكاملة السجّاديّة

الثابتة والسيّارة جميعاً ، والعقل الكلّي والنفس الكلّي بإزاء الفلك الكلّي. ثمّ العقول الجزئيّة والنفوس الجزئيّة في إزاء الكرات الجزئيّة وأجرام الكواكب الثابتة والسيّارة بأسرها.

وأعني بالفلك الكلّي ما تستند إليه إحدى الحركات التسع المرصودة بادي النظر في أوّل الأمر ، فالنفس المجرّدة الكلّيّة السماويّة لكلّ من الأفلاك الكلّيّة للسيّارات ، متعلّقها الأوّل جرم الكواكب الذي هو بمنزلة القلب في البدن الفلكي والنفس المنطبعة فيه ، كما النفس الناطقة البشريّة متعلّقها الأوّل هو القلب والروح البخاري المتولّد فيه في الجسد الإنساني ، فليعلم.

(٣) قوله عليه السلام : الدائب السريع

كأنّك دريت بما أدريناك أنّه كما الإنسان بحسب سنخيّة (١) الجسداني والروحاني من عالمي الجسمانيّات والمجرّدات ، ويقال لهما : عالما الخلق والأمر ، ألا له الخلق والأمر ، وعالما الملك والملكوت ، سبحان ذي الملك والملكوت ، وعالما الغيب والشهادة ، هو الرحمن الرحيم ، وعالما الظالمات والنور [وجعل الظلمات والنور] فكذلك كلّ فلك وكلّ كوكب ، فإنّه بحسب جرم بدنه السماوي من عالم الخلق ، وبحسب جوهر نفسه المجرّدة ، وعقله المفارق من عالم الأمر ، وله بحسب ما هو من عالم الخلق الحركة في الأوضاع الجرميّة ، والتخيّلات الحقيقيّة ، وبحسب ما هو من عالم الأمر الحركة في الإرادات الشوقيّة والأشواق العقليّة والإشراقات الإلهيّة.

وقوله عليه السلام «الدائب» اقتباس من التنزيل الحكيم : إذ قال عزّ قائلاً : (وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ) (٢) يدأبان في سيرهما بالذات وبالعرض وتقلّبهما في الأوضاع والجهات ، وإنارتها وتنويرهما ما يقبل الإستضاءة والإستنارة في الطبقات ، وإصلاحهما ما يصلحانه من المكونات ، وإعدادهما ما يعدّانه لنظام الكائنات.

__________________

١. في «س» : سجيّة.

٢. سورة إبراهيم : ٣٣.

يقال : دأب فلان في علمه دأباً ودؤوباً : إذا جدّ فيه وأدام واستدام مواظبته عليه وإقامته إيّاه.

ووصفه القمر بالسريع الأظهر أنّه بحسب الحركة الذاتيّة الكلّيّة المركّبة الغربيّة على توالي البروج ، إحدى الحركات التسع المرصودة ، وموضوعها الفلك الكلّي للقمر ، أي : مجموع أفلاك الجزئيّة التي هي على الهيئة المشهوريّة أربعة : فلك الجواهر ، وهو الممثّل ، ومركزه مركز العالم ، والمائل الموافق المركز ، والحامل الخارج المركز ، والتدوير المركوز في ثخن الحامل.

فهذه الحركة أسرع الحركات الغربيّة ، يتمّ لها في كلّ ثمانية وعشرين يوماً بليلته تقريباً دورة واحدة تامّة ، وللشمس في كلّ سنة واحدة دورة تامّة.

ولكلّ من الزهرة وعطارد في قريب من سنة ، وللمرّيخ في قريب من سنتين وعشرة أشهر ونصف ، وللمشتري في اثنتي عشرة سنة. ولزحل في ثلاثين سنة.

وللثوابت في ثلاثين ألف سنة على رصد القدماء ، وفي أربعة وعشرين ألف سنة على إرصاد المتأخّرين. وربّما يقال : يصحّ ذلك بحسب حركة المائل ، أو بحسب حركة الحامل ، أو بحسب الحركة الخاصّة التدويريّة.

وأمّا أن يكون ذلك بحسب حركة جرم القمر على نفسه في موضعه الذي هو مركوز فيه ، فاحتمال بعيد جدّاً ؛ إذ تلك الحركة لا تحسّ بالرصد ، ولا تدخل في الحساب.

ويحتمل أن يعتبر وصف السرعة من جهة الحركة الشرقيّة والغربيّة المركّبة على التوالي بالذات ، ومن جهة الحركة الشرقيّة بحركة الفلك الأقصى على خلاف التوالي بالعرض جميعاً ، فإنّ التحرّك بالحركة الاُولى الشرقيّة السريعة الظاهرة التي بحسبها الطلوع والغروب في الآفاق يعمّ العلويّات بأسرها ، فهي لفلك الأفلاك بالذات ، ولسائر السماويّات بالعرض.

والإتّصاف بالسرعة بحسب تينك الحركتين جميعاً مختصّ بالقمر ، وإنّما جعلنا الحركة الغربيّة المركّبة للقمر بالذات ، مع أنّها لجرم القمر بالعرض ولفلك الكلّي ، أي : لمجموع أفلاك الجزئيّة بالذات ، لما قد تعرّفت أنّ المتعلّق الأوّل للنفس المجرّدة الكلّيّة التي إليها تستند هذه

الحركة الاراديّة النفسانيّة هو جرم القمر الذي منزلته في فلكه الكلّي منزلة القلب في الإنسان.

فإنّ الحركة الاُولى الشرقيّة اليوميّة التي هي بالذات للفلك الأقصى ، وبالعرض للقمر والشمس ، ولجملة السماويّات بأسرها أسرع الحركات ، فلأنّ لها في يوم واحد بليلة دورة تامّة ، وبمقدار ما يقول قائل من البشر «واحد» بإسكان الدال ، تقطع المتحرّك بهذه الحركة من مقعر الفلك الأقصى ـ على الأشهر عند أصحاب الرصد والحساب ـ ألف فرصخ وسبعمائة واثنين وثلاثين فرسخاً ، ونحن قد برهنا على إثبات ذلك في قبسات حقّ اليقين.

فإن اشتهيت أن نتلوه عليك في مقامنا هذا فاعلمنّ : أنّه قد استبان بالإرصاد والبراهين في أبواب الأبعاد والأجرام من علم الهيئة ، أنّ أبعد بعد زحل (١٩٩٦٣) أعني تسعة عشر ألفاً وتسعمائة وثلاثة وستّين بما به نصف قطر الأرض وحد ، وهو المعبّر عنه في اصطلاحهم بالمقياس. وإنّ قطر أعظم كواكب القدر الأوّل من أقدار الثوابت السنة (٩٨) وسدس ، أعني ثمانية وتسعين وسدساً بما به المقياس واحد.

فإذا زيد قطر أعظم الثوابت على أبعد بعد زحل حصل بعد محدّب فلك الثوابت عن مركز الأرض ـ وهو بعينه بعد مقعر الفلك الأقصى عن مركز الأرض ـ فهو (٢٠٠٥٣) وسدس ، أعني عشرين ألفاً وثلاثة وخمسين وسدساً بما به المقياس ، أعني نصف قطر الأرض واحد.

فإذا ضوعف هذا البعد حصل بعد محدّب فلك الثوابت ، أعني : قطر مقعّر الفلك الأقصى ، فهو (٤٠١٠٦) وثلث ، أعني أربعين ألفاً ومائة وستة وثلثاً بما به المقياس واحد. فإذا ضربنا هذا القطر ـ أي : قطر مقعّر الفلك الأقصى ـ في ثلاثة وسبع ، وقسّمنا الحاصل على ثلاثمائة وستّين خرج مقدار درجة واحدة من مقعّر الفلك الأقصى.

وعند غير واحد من مراجيع الحسّاب الحذّاق المحقّقين بعد محدّب كرة الثوابت بالمقياس (٧٠٠٧٣) ل ، أعني سبعين ألفاً وثلاثة وسبعين مثلاً للمقياس.

وقطر كرة الثوابت وهو قطر مقعّر الفلك الأقصى بالمقياس (١٤٠١٤٧) تقريباً ، أعني

مائة وأربعين ألفاً ومائة وسبعة وأربعين مثلاً للمقياس ، فإذا ضرب هذا القطر في ثلاثة وسبع وقسّم الحاصل على ثلاثمائة وستّين ، خرج مقدار درجة واحدة من مقعّر الفلك الأقصى بالمقياس (١٢٢٣) ل تقريباً وأمثالها (٩٣٤٣٠٩٣) أعني تسعة آلاف ألف وثلاثمائة وثلاثة وأربعين ألفاً وثلاثة وتسعين ، وهي بالفراسخ (٣١١٤٣٦٤) وثلث ، أي : ثلاثة آلاف ألف ومائة وأربعة عشر ألفاً وثلاثمائة وأربعة وستّين فرسخاً وثلث فرسخ.

فإذن حركة الفلك الأقصى في أربعة وعشرين ساعة دورة تامّة كاملة ، فلا محالة يكون كلّ ساعة مستوية مقدار طلوع خمسة عشر جزءاً من محيط منطقته ، فيكون في ثلاث خمس ساعة واحدة مستوية ، أي : في أربعة دقائق من ساعة واحدة يقطع بحركته درجة واحدة من مقعّره ، وفي دقيقة واحدة أي : في مقدار من الزمان يقطع فيه دقيقة واحدة من مقعّره ، وهو جزء واحد من تسعمائة جزء من ساعة واحدة مستوية ، يكون ما يقطعه من مقعّره (١٥٥٧١٨) وسدساً ، أي : مائة وخمسة وخمسين ألفاً وسبعمائة وثمانية عشر ميلاً وسدس ميل.

وحيث أنه من المقرّر المعلوم بالإختبار والإمتحان ، أنّ من حين ظهور محيط جرم الشمس من الاُفق إلى حين طلوع جرمها بتمامه مقدار ما يعدّ أحد من واحد إلى ثلاثمائة ، فلا محالة يكون مقدار ما يعدّ أحد من واحد إلى ثلاثين ، أي : في جزء واحد من تسعمائة جزء من ساعة واحدة يقطع الفلك الأقصى دقيقة واحدة من مقعّره ، أعني : مائة وخمسة وخمسين ألفاً وسبعمائة وثمانية عشر ميلاً وسدس ميل.

فإذن يكون في جزء من ثلاثين جزءاً من هذا المقدار ، أي : بمقدار ما يقول أحد : «واحد» بإسكان الدال يتحرّك متحرّك مقعّر الفلك الأقصى خمسة آلاف ومائة وستّة وتسعين ميلاً ، أي : ألفاً وسبعمائة واثنين وثلاثين فرسخاً.

قفد تمّ ميقات البرهان على ما ادّعيناه ، ولم يكن يبلغ إلى زمننا هذا النصاب من البيان.

وعلى ما استخرجه بعض الحسّاب من الراصدين يتحرّك في هذا الوقت ألفين وأربعمائة فرسخ من مقعّره ، فعلى ما نحن أوردناه يتحرّك من مقعّره في ساعة مستوية ستّة وثلاثين

ألف ألف فرسخ وثلاثمائة فرسخ واثنين وسبعين ألف فرسخ ، وعلى ذلك الحساب خمسين ألف ألف فرسخ وأربعمائة ألف فرسخ.

والله سبحانه أعلم بما يتحرّك محدبه حينئذ ، إذ ثخن الفلك الأقصى وبعد محدب سطحيه من مركز الأرض ممّا لا سبيل للبشر إلى تعرّفه واستخراجه ، ولا يعلمه إلّا صانعه العزيز العليم.

ولعلّ في قول سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين (عليه صلوات الله وتسليماته) : سلوني عمّا دون العرش. (١) إشارة إلى ذلك. فكأنّه عليه السلام يقول : زنة العرش ومقدار ثخنه ممّا قد استأثر بعلمه الخلّاق العلّام العليم ، فسلوني عمّا دونه.

٤ قوله عليه السلام : المتردّد في منازل التقدير

إقتباس من القرآن الحكيم : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) (٢) والمراد المنازل الثمانية والعشرون التي قدّر الله العزيز العليم تردّد القمر فيها ، وإتمام كلّ دورة من دورانه بقطعها والنشر فيها ، وارتباط طائفة بخصوصها من اُمور عالم الكون والفساد بنزوله كلّ منزل بخصوصه منها ، وهذا الععدد هو ثاني الأعداد التامّة ، والعدد التامّ الأوّل هو في الآحاد وهو الستّة.

وأسماء المنازل عند العرب : الشرطان بضمّ المعجمة وإسكان الراء. وفي القاموس بالتحريك. (٣) والبطين بضمّ الموحّدة وفتح المهملة على هيئة التصغير. والثريّا ، والدبران ، والهقعة ، والهنعة والذراع ، والنثرة والطرف ، والجبهة ، والزبرة ، والصرفة ، والعوّاء بالتشديد وبالمدّ وبالقصر أيضاً ، والسماك الأعزل ، والغفر بالمعجمة المفتوحة وإسكان الفاء ، والزباني والإكليل ، والقلب ، والشولة ، والنعايم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد

__________________

١. رواه في الإحقاق عن البدخشي في مفتاح النجا : ٧ / ٦١٧ والحنفي في علم الكتاب : ص ٢٦٦ والنبهاني في الشرف المؤبّد : ص ١١٢.

٢. سورة يس : ٣٩.

٣. القاموس : ٢ / ٣٦٨.

بلع بضم الموحّدة وفتح اللام ، وسعد السعود ، وسعد الأخبية ، والفرغ المقدّم ، والفرغ المؤخّر باعجام الغين ، والرشا وهو بطن الحوت.

وهذه المنازل هي الحضيض الفلكيّة الحاصلة من قسمة دور الفلك على أيّام ما بين أوّل ظهور الهلال وآخره في أوّل الشهر وآخره ، فكان كلّ منها اثنتي عشرة درجة وإحدى وخمسون دقيقة على التقريب ، وفي كلّ برج من البروج الإثني عشر منها منزلان وثلث منزل ، والتسمية بتلك الأسماء باعتبار وقوع الكواكب الثابتة القريبة من المنطقة فيها.

فبهذه المنازل يستتمّ الشهر الهلالي ، ويتحصّل القمريّة بحسب مسير القمر ونزوله وتردّده ، وينضبط السنة الشمسيّة بحسب قطع الشمس إيّاها ، على ما سنتلوه عليك ان شاء الله العزيز.

قال الفاضل البيضاوي في تفسيره : ينزل القمر كلّ ليلة في واحدة من هذه المنازل ، لا يتخطّاه ولا يتقاصر عنه ، فإذا كان في آخر منازله ـ وهو الذي يكون فيه قبل الإجتماع ـ دقّ.

ومثله في المدارك فإنّ منزل القمر كلّ ليلة في واحد منها لا يتخطّاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستوٍ تسير فيها من ليلة المستهلّ إلى الثامنة والعشرين ، ثمّ يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر.

وكذلك أيضاً في الكشّاف. (١)

وهو غلط غير خفيّ الفساد ، أليس القمر يختلف سيره بالإسراع والإبطاء؟ على سرعته. ربّما كان يتخطّى منزلاً في الوسط ، فينزل منزلتين في يوم واحد ، وفي بطوئه ربّما كان يتقاصر عنه ، فلا يقطع منزلاً واحداً في يوم واحد ، وربّما يبقى ليلتين في منزل واحد يكون أوّلهما في أوّله وآخره في آخره ، وربّما يكون في ليلة واحدة لا يسير منزلاً واحداً ، فيقع بين منزلين أكثر من ليلة واحدة ، لكنّه على جميع التقادير يستوي في المنازل الثمانية و

__________________

١. الكشّاف : ٣ / ٣٢٣.

العشرين في ثمانية وعشرين يوماً ، فليتثبّت.

(٥) قوله عليه السلام : المتصرّف في ذلك التدبير

لعلّ المراد بفلك التدبير للقمر فلكه الكلّيّ الذي هو موضوع حركته الكلّيّة المركّبة المنحلّة بالأنظار الدقيقة إلى حركات أفلاكه الجزئيّة ، والتدبير أحواله المختلفة ، كالإسراع في الحركة والإبطاء فيها ، وزيادة مقدار الجرم ونقصانه ، والإظلام والإنارة ، وازدياد النور وانتقاصه ، والإستتار بحسب شعاع الشمس وقت المحاق ، والبروز من شعاعها للإهلال أوّل الشهر.

واختلاف التشكّلات الهلاليّة والبدريّة ، واختلاف البعد من مركز الأرض ، والإزدياد والإنتقاص ، والإنخساف بعضاً أو كلّاً وعدمه أصلاً في الإستقبالات ، وكسفه للشمس بعضاً أو كلّاً ، وعدم كسفه إيّاها أصلاً في الإجتماعات ، والوقوع في سطع منطقة البروج والعروض عنها جنوباً وشمالاً.

واختلاف المنظر محسوباً وحسوساً في الطول والعرض ، واختلاف مقادير اختلافات المنظر الطوليّة والعرضيّة في الحساب والحسّ وأصلاً.

واختلاف مقادير أزمنة الخسوفات والكسوفات في الإستقبالات والإجتماعات في اُفق واحد بعينه.

إلى غير ذلك من بدائع التدابير الإلهيّة المعلومة للنفوس المقدّسة المطهّرة عن رجس الجهل والخطأ بالوحي والإلهام.

أو التدبير تدبير اُمور العالم السفلي المنوطة المربوطة بأوضاع العالم العلوي المنبعثة عن تحريكات الأشواق العقليّة والإشراقات الإلهيّة.

فقد اقترّ في مقارّه واستبان في مظانّه : أنّ حركة النفوس المجرّدة السماويّة في التشويقات والإستشراقات ، وحركة نفوسها المنطبعة في التخيّلات الحقيقيّة ، وحركة أجرامها الأثيريّة في الأوضاع الجزئيّة ، وحركة هيولى عالم الاُسطقسّات العنصريّة في الكيفيّات

الاستعداديّة ، حركات متطابقة الإتّصال مترتّبة الإنبعاث على التنازل الطولي ، قد استعملها مدبّرها الخلّاق الحكيم ، ومقدّرها العزيز العليم ، على انتظام سلسلة الكون والفساد ، فعلى اتّصال تلك الحركات تدور رحى أمر الحدوث والتجدّد في الحوادث الزمّانية والمتجدّدات الكيانيّة بإذن الله سبحانه.

ولقد أوفينا حقّ بيان هذه الغواض في خلسة الملكوت ، وفي قبسات حقّ اليقين.

هذا على ما في الأصل على الرواية المشهورة ، وفي «خ» وخ «لش» وفي الأصل على رواية «كف» التدوير مكان التدبير ، فيكون عليه السلام قد أورد بفلك التدبير ما في اصطلاح علم الهيئة الذي كان معجزة لإدريس (على نبيّنا وآله وعليه السلام) واُصوله متلقّاه عن الوحي السماوي ، مستفادة من البراهين اليقينيّة بالإلهامات الإلهيّة ، وهو فلك صغير في ثخن الحامل غير شامل للأرض مركوز فيه الكواكب.

وتدوير القمر حركته الخاصّة في أعلى نصفيه ، أي : في جانب الذروة على خلاف التوالي ، وفي أسفلها أي : في جانب الحضيض على التوالي على خلاف الأمر في تداوير الخمسة المتحيّرة ، ومقدارها كلّ يوم ثلاث عشر درجة وأربع دقائق.

ولكون نسبة هذه الحركة المسمّاة بـ«الحركة الخاصّة» إلى حركة الوسط للقمر أصفر من نسبة الخطّ الواصل بين مركز العالم وحضيض التدوير إلى نصف قطر التدوير ، لا يكون للقمر رجوع ولا وقوف ، بل إنّما تصير حركته بطيئة في نصف الذروة ، وسريعة في نصف الحضيض ، ويكون له في الإجتماع والإستقبال والتربيعين بطوء مع زيادة بعد ، وذلك إذا كان في ذروة التدوير سرعة مع نقصان البعد ، وذلك إذا كان في حضيض التدوير.

وإنّما خصّ عليه السلام فلك التدوير من بين أفلاك القمر بالذكر ، إشارة إلى أنّ خارج المركز وحده لا يقوم بدل هذا التدوير ؛ لأنّ مواضع البطوء والسرعة غير متخصّصة بأجزاء بأعيانها من فلك البروج ، بل منتقلة مبتذلة والعود إلى اختلاف بعينه من السرعة والبطوء بعد العود إلى جزء بعينه من فلك البروج ، ولغير ذلك من الاُمور المعلومة بالرصد.

وأيضاً حركة مركز تدوير القمر منطقه الحامل هي البعد المضعف. أي : بعد مركز

التدوير من الشمس مضعفاً ، فالشمس بعد مفارقة مركز التداوير الأوج متوسّطة دائماً بين الأوج والمركز أن يقابل الأوج المركز عند تربيعها ويلاقيه مرّة اُخرى عند استقبالها ، ويقابله في التربيع الاُخر ، ويعود إلى الإجتماع مع الأوج ، وهذا من المستغربات.

وهذه الحركة متشابهة حول مركز العالم ، لا حول مركز الحامل ، وهذا من الإشكالات العويصة الستّة عشر المشهورة. ومحاذاة قطر منطقة التدوير المارّ بالذروة والحضيض ليست هي بالنسبة إلى مركز العالم الذي تشابه حركة المركز حوله ، ولا بالنسبة إلى مركز الحامل الذي تساوي أبعاد مركز التدوير بالنسبة إليه ، بل بالنسبة إلى نقطة اُخرى تحت ذينك المركزين ، يقال لهما : نقطة المحاذاة ، وهذا أيضاً من تلك الإشكالات وهو أصعبها حلّاً ، فلذلك كلّه خصّه عليه السلام بالذكر من بين سائر أفلاك القمر ، والله أعلم بأساليب كلام أوليائه.

(٦) قوله عليه السلام : بمن نوّر بك الظلم

هي بضمّ المعجمة وفتح اللام جمع الظلمة ، كالظلمات بضمّتين ، والظلمة تقابل النور مقابلة العدم والملكة ، لا مقابلة السلب والإيجاب ، فهي عدم النور لا مطلقاً بل عمّا من شأنه أن يكون مستنيراً ، فما لا يكون له استعداد الإستنارة كصرف الهواء اللطيف الصافي خارج عن الطرفين لا يعرضه الور ولا يعتريه الظلمة.

وقد استبان في مظانّ بيانه : أنّ غاية ما تنتهي إليه الأبخرة والأدخنة المرتفعة ، والهيئات المتصاعدة بتبخّر أشعّة الشمس وغيرها من الكواكب ، وتصعيدها إيّاها في طبقات الهواء ، هي بعده من سطح الأرض في جميع بقاع المعمورة ونواحيها أحد وخمسون ميلاً وثلثا ميل ، أي : سبعة عشر فرسخاً وتسعاً فرسخ تقريباً ، فهذه هي كرة البخار وكرة الليل والنهار ، وما فوقها فلا ليل فيه ولا نهار ، ولا صبح ولا شفق ، ولا بياض ولا سواد ، ولا نور ولا ظلمة. فمراده عليه السلام من الظلم في هذا المقام ما يقبل الإستنارة والإستضاءة في هذه الطبقة.

(٧) قوله عليه السلام : وأوضح بك البهم

البهم هي بالموحّدة المضمومة والهاء المفتوحة جمع بهمة بضمّ الموحّدة وإسكان الهاء ، وهي في المحسوسات أو في المعقولات ما يصعب إدراكه على القوّة الحاسّة ، أو على القوّة العاقلة. وبالجملة فهي مشكلات الاُمور.

وأبهت الباب ، أي : أغلقته إغلاقاً شديداً لا يهتدى لفتحه. والبهمة الحجر الصلب ، وقيل للشجاع : بهمة تشبيهاً به. قاله الراغب في المفردات. (١)

قلت : وأمّا البهم بالباء المضمومة والهاء الساكنة ، فجمع بهيم وهو الأسود وكلّ ما هو على لون واحد لا يخالط لونه لون سواه ، يقال : ليل بهيم فعيل بمعنى مفعل على اسم المفعول ، أي : أبهم أمره للظلمة. أو في معنى مفعل على اسم الفاعل ، أي : يبهم ما يعن فيه فلا يدرك ، وفرس بهيم إذا كان على لون واحد لا يكاد تميّزه العين غاية التمييز ، ومنه استعير في الحديث : «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهماً» قيل : أي معرون ممّا يتوسّمون به في الدنيا ويتزيّنون به ، كذا في المفردات. (٢)

وقال ابن الأثير في النهاية : يعني ليس فيهم شيء من العاهات والأعراض التي تكون في الدنيا ، كالعمى والعور والعرج وغير ذلك ، وإنّما هي أجساد مصحّحة لخلود الأبد في الجنّة أو النار. وقال بعضهم : روي في تمام الحديث : «قيل : وما البهم؟ قال : ليس معهم شيء» يعني من أعراض الدنيا ، وهذا يخالف الأوّل من حيث المعنى.

وفي حديث علي عليه السلام : «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» يريد مسألة معضلة مشكلة ، سمّيت مبهمة لأنّها اُبهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل. (٣)

وفي المغرب : كلام مبهم لا يعرف له وجه ، وأمر مبهم لا مأتي له ، وقوله صلى الله عليه وآله : أربع

__________________

١. مفردات الراغب : ص ٦٤.

٢. مفردات الراغب : ص ٦٤.

٣. نهاية ابن الأثير : ١ / ١٦٧ ـ ١٦٨.

مبهمات : النذر والنكاح والطلاق والعتاق.

تفسير الرواية الاُخرى وهي الصحيحة : أربع مقفلات. والمعنى أنّه لا مخرج منهنّ كأنّها أبواب مبهمة عليها أقفال.

وفي حديث ابن عبّاس أبهموا ما أبهم الله ، ذكر في موضعين : أمّا في الصوم فمعناه أنّ قوله تعالى (فعدّة من أيّام) (١) مطلق في قضاء الصوم ليس فيه تعيين أن يقضي متفرّقاً أو متتابعاً ، فلا تلزموا أنتم أحد الأمرين على البتّ والقطع.

وأمّا في النكاح ، فمعناه أنّ النساء في قوله تعالى (واُمّهات نسائكم) (٢) مبهمة غير مشروط فيهنّ الدخول بهنّ ، وإنّما ذلك في اُمّهات الربائب ، يعني قوله تعالى صفة للنساء الأخيرة فتخصّصت بها ، فلمّا كان كذلك تخصّصت الربائب لأنّها منها ، بخلاف النساء الاُولى فإنّها لم تدخل تحت هذه الصفة فكانت مبهمة. (٣)

٨ قوله عليه السلام : وجعلك آية من آيات ملكه

إشارة إلى ما في التنزيل الكريم : (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) (٤) فإنّ إتيان (٥) القمر والشمس وذكر الليل والنهار على المجاز العقلي والتجوّز في الإسناد ، أو على حذف المضاف.

وتقدير الكلام : وجعلنا نيّري الليل والنهار آيتين ، أو وجعلنا الليل والنهار ذوي آيتين ، ومحو آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها ، مطموساً جرمها في الظلمة ، مستفاداً نورها من الشمس. أو نقص نورها المستفاد من الشمس في أبصار من على ساهرة الأرض شيئاً فشيئاً إلى أن ينمحي رأساً في المحاقً ، وجعل آية من النهار التي هي الشمس مبصرة ، وجعلها ذات شعاع يبصر الأشياء بضوئها ويستنير القمر من نورها.

__________________

١. سورة البقرة : ١٨٤.

٢. سورة النساء : ٢٣.

٣. المغرب : ١ / ٥١.

٤. سورة الاسراء : ١٢.

٥. في «س» : فالاتيان.

والآية العلامة الظاهرة ، وحقيقته لكلّ شيء ظاهر حسّيّ أو عقليّ هو دليل على شيء آخر يظهر للحسّ أو العقل لظهوره. واشتقاقها : إمّا من أيّ لأنّها تبيّن أيّاً من أيّ ، أو من قولهم : أوي إليه.

قال في المفردات : وفي بناء آية ثلاثة أقوال : قيل : هي فعلة وحقّ مثلها أن يكون لامه معتلّاً دون عينه نحو حياة ونواة ، لكن صحّح لامه لوقوع الياء قبلها نحو راية. وقيل : هي فعلة إلّا أنّها قلّبت كراهة ال تضعيف نحو طائي في طيء. وقيل : هي فاعلة وأصلها آيية فخفّفت فصار آية ، وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها اُيّية ، ولو كانت فاعلة لقيل : اُويّة. (١)

وقال ابن الأثير في النهاية : أصل آية أوية بفتح الواو ، وموضع العين واو ، والنسبة إليه أووي ، وقيل : أصلها فاعلة فذهبت منها اللام أو العين تخفيفاً ، ولو جاءت تامّة لكانت آيية. (٢)

(٩) قوله عليه السلام : وامتهنك بالزيادة والنقصان

الإمتهان إفتعال من المهنة بمعنى الاستعمال فيها ، وهي بالفتح والكسر الخدمة ، والماهن الخادم. أي : استخدمك واستعملك في الخدمة.

وفي «خ» امتحنك بالحاء المهملة.

والمعنى بالزيادة والنقصان : إمّا اختلاف مقادير جرم القمر بحسب الحسّ والرصد في الخسوفات والكسوفات بالزيادة إذا كان في البعد الأقرب ، والنقصان إذا كان في البعد الأبعد.

وإمّا ازدياد النور وانتقاصه في الرؤية بحسب اختلاف مقدار ما يظهر للحسّ من المستنير بنور الشمس من جرمه في الأشكال المختلفة الهلاليّة والبدريّة ، فإنّ الأرض تسعة وثلاثون مثلاً وربع مثل للقمر ، والشمس مائة وستّة وستّون مثلاً وربع وثمن مثل

__________________

١. مفردات الراغب : ص ٣٣ ـ ٣٤.

٢. نهاية ابن الأثير : ١ / ٨٨.

للأرض ، وستّة آلاف وستّمائة وأربعة وأربعون مثلاً للقمر.

وقد برهن أرسطرخس في الشكل الثاني من مقالته في جرمي النيّرين : أنّه إذا استضاءت كرة صغرى من كرة عظمى كان المضيء من الصغرى أعظم من نصفها ، فإذن يكون المنير من جرم القمر بنور الشمس أعظم من نصفه ، والمظلم منه أصغر من نصفه أبداً.

وكذلك الأرض يستضيء من ضوء الشمس أكثر من نصفها ، فيكون للأرض ظلِّ مخروطيّ مستدير صغير ، يطيف به مخروط شعاع الشمس العظيم المحيط بالشمس والأرض ، أعني : مخروط النور المؤلّف من خطوط شعاعيّة من الشمس إلى محيط هذه القطعة الصغيرة من جرم الأرض ، ومن خطوط ظلّته من محيطها إلى رأس المخروط.

فهذه القطعة هي مخروط ظلّ الأرض ، قاعدته دائرة صغيرة هي الفصل المشترك بين سطحي الأرض ومخروط النور العظيم ، ومركزه مركز قاعدته ، ويكون في سطح منطقة البروج لكون مركز الشمس دائماً عليها ، ومركزها مركز الأرض ، وسهم المخروط العظيم المارّ بمركزي الشمس والأرض يمرّ به أوّلاً ، ثمّ ينتهي إلى رأس المخروط.

وهذان المخروطان يدوران دائماً حول الأرض بحسب الحركة الاُولى على التعاكس في الجهة ، فإذا كان مخروط الظلّ فوق الأرض ومخروط النور تحتها ، فهو زمان الليل ، وإذا كان بالعكس فهو زمان النهار ويصل مخروط الظلّ إلى فلك الزهرة ، وينتهي رأسه في أفلاكها إذا كانت الشمس في الأوج لكونه حينئذ أطول ، ولا يصل إليه إذا كانت هي في الحضيض ؛ لكونه أقصر حينئذ.

وكذلك للقمر مخروط ظلّ هو أصغر من مخروط ظلّ الأرض جدّاً ، فإذا توهّمنا سطحاً كرياً على مركز هو بعينه مركز منطقة البروج ـ أعني : مركز العالم ـ يمرّ بمركز القمر وبمخروط ظلّ الأرض الذي هو مخروط الصغير ، حدثت منه على جرم القمر دائرة تسمّى «صفحة القمر» وعلى سطح المخروط الصغير دائرة موازية لقاعدته تسمّى «دائرة الظلّ» ويكون مركزها على المنطقة ، وهما تختلفان بحسب الأبعاد. وقد قيس بينهما فوجد قطر دائرة الظلّ مثلي قطر صفحة القمر وثلاثة أخماس في كلّ بعد.

وإذ قد استبان لك أنّه يفصل بين المظلم والمنير من جرم القمر دائرة على جرمه هي عظيمة بحسب الحسّ ، وقريبة من العظيمة بحسب الحقيقة.

وقد بيّن اقليدس في كتاب المناظر : أن ما بين العينين إذا كان أصغر قطر الكرة ، كان المرئيّ من الكرة أصغر من نصفها. فإذن يكون الواقع من القمر في مخروط شعاع البصر أصغر من نصفها. ويفصل بين المبصر منه عند الناظرين ، وبين ما لا يصل إليه نور البصر على جرمه ، هي أيضاً بحسب الحسّ ، وقريبة من العظيمة بحسب الحقيقة ، فالدائرتان تتطابقان تحقيقاً أو تقريباً في الإجتماع ، ويكون المبصر من القمر إذن النصف المظلم ، وتلك الحالة هي المحاقّ ، فيكون وجه قطعته الكبيرة المنيرة إلى الشمس ، ووجه قطعته الصغيرة المظلمة إلينا وفي الإستقبال أيضاً تتطابقان ، ويكون المبصر منه النصف ، وهذا هو البدر.

فيكون إذن وجه قطعته الكبرى المنيرة إلينا وإلى الشمس جميعاً ووجه قطعته الصغرى المظلمة إلى خلاف هذه الجهة ، وفي سائر الأوضاع يتقاطعان ، أمّا في التربيعين فعلى زوايا قوائم تقريباً ، ويكون الربع الذي يلي الشمس من النصف الذي يلينا مضيئاً ، وفي غيرهما على زوايا حوادّ ومنفررجات.

والذي يلي الشمس في الربعين الأوّل والأخير ، أي : قبل التربيع الأوّل وبعد التربيع الثاني ، هو القسم الذي يلي الزواية الحادّة ، فيكون هلالي الشكل ، وفي الربعين الأخيرين هو القسم الذي يلي الزاوية المنفرجة ، فيكون اهليلجي الشكل فيهما ، ذلك تقدير العزيز العليم ، فليتدبّر.

(١٠) قوله عليه السلام : والطلوع والاُفول

الأظهر أن يعني بالاُفول والطلوع هنا استتار المضيء من جرم القمر عن أبصار الناظرين تحت شعاع الشمس في المحاقّ ، وخروجه من تحت الشعاع يسيراً للإهلال إلى التربيع ، ثمّ إلى الاستقبال ، ثمّ الأخذ في الانتقاص بالاستتار شيئاً فشيئاً إلى التربيع الثاني ، ثمّ إلى الإجتماع في المحاقّ على ما قد عرفت ، فيكون أحد نصفي الشهر زمان الطلوع ،

والنصف الآخر زمان الاُفول على التدريج.

ويحتمل أن يراد بهما الغروب في اُفق الغرب ، والطلوع من اُفق الشرق في كلّ يوم بليلته بالحركة الاُولى اليوميّة ، كما لسائر الأجرام والكواكب. وإنّما جعل ذلك من أحوال القمر مع شموله الكواكب بأسرها ، لكون التخلّف فيه عن تمام دورة معدّل النهار في كلّ يوم ، والإنتقال من المدار الطلوعي من المدارات اليوميّة إلى المدار الآخر الغروبي منها ، المختلفين إختلافاً بيّناً في القمر أمراً ظاهراً للحسّ غاية الظهور ، على خلاف الأمر في سائر الكواكب.

إذ حركته الخاصّة الذاتيّة الغربيّة على التوالي من الطولع إلى الطلوع ، لها مقدار صالح مستبين للحسّ لسرعتها ، ولا كذلك الحركات الذاتيّة الغربيّة لغيره من الكواكب عند الحسّ لبطوئها.

وهناك إحتمال آخر ثالث ولا يخلو من بعد ، وهو أن يجعل الإمتهان بالطلوع والاُفول وصفاً للقمر بحسب حال المتعلّق ، أعني منازله الثمانية والعشرين ، فإنّ كلّاً من تلك المنازل مستنير بضياء الشمس وشعاعها ثلاثة عشر يوماً بالتقريب.

ثمّ يبرز من تحت ضيائها فيظهر للأبصار ، ويكون اختفاؤه في البداءة أيضاً بضياء الشفق في العشيّات ، وظهوره للبصر في النهاية بالبروز من ضياء الفجر بالغدوّات ، فهذا الإستتار والإختفاء في ضياء الشفق يسمّى «اُفولاً وغروباً» والبروز والخروج من ضياء الفجر «ظهوراً وطلوعاً».

ويثبت لهذا الطلوع في التقاويم رقم «ع» في حاشية الصفحة اليمنى ولذلك في علم أحكام النجو أحكام مختلفة بحسب اختلاف أحوال المنازل وأوضاعها.

(١١) قوله عليه السلام : والإنارة والكسوف

الإنارة في اللغة يتعدّى ، فيكون بمعنى إعطاء النور وإفادة الضوء للغير ، ولا يتعدّى فيكون بمعنى الإستنارة والإستضاءة ، أي : كونه ذا نور وضياء.

والكسوف أيضاً يكون مصدراً للمتعدّي بمعنى الكسف والحجب ، يقال : كسفه كسفاً و

كسوفاً أي : حجبه وقطعه. وللازم بمعنى الإنكساف والإحتجاب والإنخساف ، يقال : كسف يكسف كسوفاً ، أي : انكسف واحتجب وانخسف.

قال في القاموس : كسف الشمس والقمر كسوفاً احتجبا كانكسفا ، والله تعالى إيّاهما حجبهما ، والأحسن في القمر خسف وفي الشمس كسفت. (١)

وقال ابن الأثير في النهاية : في الحديث : «إنّ الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته» يقال : خسف القمر بوزن ضرب ، إذا كان الفعل له ، وخسف القمر على ما لم يسمّ فاعله.

وقد ورد الخسوف في الحديث كثيراً للشمس ، والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف ، فأمّا إطلاقه في مثل هذا الحديث فتغليباً للقمر لتذكيره على تأنيث الشمس ، فجمع بينهما فيما يخصّ القمر ، وللمعارضة أيضاً ، فإنّه قد جاء في رواية اُخرى : «إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان» ، وأمّا إطلاق الخسوف على الشمس منفردة ، فلإشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما ، والإنخساف مطاوع خسفته فانخسف. (٢) انتهى كلام النهاية.

وفي مفردات الراغب : الخسوف للقمر ، والكسوف للشمس ، وقال (٣) بعضهم : الكسوف فيهما إذا زال بعض ضوئهما ، والخسوف إذا ذهب كلّه ويقال : خسفه الله وخسف هو ، قال تعالى (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ) (٤) وقال تعالى : (لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّـهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا) (٥) وفي الحديث : «إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته». (٦) انتهى قول المفردات.

وإذن فنقول : كلامه عليه السلام يحتمل حمل الإنارة والكسوف على المعنى اللازم ، فيكونان للقمر بحسب حال الإستقبال ، وعلى المعنى المتعدّي فيكونان له بحسب حال الإجتماع ، فهنا

__________________

١. القاموس : ٣ / ١٩٠.

٢. نهاية ابن الأثير : ٢ / ٣١.

٣. في المصدر : وقيل.

٤. سورة القصص : ٨١.

٥. سورة القصص : ٨٢.

٦. مفردات الراغب : ص ١٤٨.

مقامان :

المقام الأوّل : في إنارة القمر ، أي : كونه ذا نور وضياء ، وكسوفه ، أي : انخساف نوره وانكساف جرمه حالة الاستقبال.

الخسوف : هو عدم إضاءة النيّر الأصغر وهو القمر ما يلينا من كرة البخار في الوقت الذي من شأنه أن يضيء فيه ، لوقعه في مخروط ظلّ الأرض وحيلولتها بينه وبين النيّر الأعظم ، لمقاطرتها النيّرين ، أعني وقوعها معهما على قطر من أقطار العالم تحقيقاً أو تقريباً ، وكون جرمها جسماً كثيفاً حاجباً لنور الشمس عن القمر ، فلا يقع عليه أصلاً ، أو على بعضه شيء من شعاعها وقوعاً أوّلياً ، فيظلم كلّه أو بعضه حينئذ ، لكونه غير مشيء من ذاته ، فهذا حقيقة خسوف القمر كلّيّاً أو جزئيّاً.

وهو يرى إذا كان يقع ليلاً ، فيدركه حسّ البصر ، على خلاف شاكلة الأمر في المحاقّ ، وإن كان بالليل لما سيتلى عليك إن شاء الله العزيز العليم.

وكلّما كان القمر أكثر بعداً من الأرض كان خسوفه أقلّ مكثاً ، ولأنّ غاية عرض القمر وهي خمسة أجزاء أعظم من نصفي قطري صفحة القمر ، ودائر الظلّ لم يعرض له الإنخساف في كلّ استقبال ، ولم يكن كلّ استقبال خسوفيّاً.

فإن كان عرض القمر ـ أي : بعد مركزه مركز دائرة الظلّ وقت الإستقبال ـ أكثر من نصفي قطر صفحته وقطر دائرة الظلّ لم يقع له خسوف أصلاً ؛ إذ ليس يلاقي دائرة الظلّ بل إنّه يمرّ بقربها ، وإن كان مساوياً لهما ماسّ القمر محيط دائرة الظلّ من خارج على نقطة في جهة عرضه ولم ينخسف شيء منه ، وإن كان أقلّ منهما وكان مساوياً لنصف قطر دائرة الظلّ مرّت دائرة الظلّ بمركز صفحة القمر ، فانخسف حينئذ نصف قطره.

وإن كان هذا الأقلّ أكثر من نصف قطر الظلّ ، كان المنخسف أقلّ من نصفه. وإن كان العرض مساوياً لفضل نصف قطر الظلّ على نصف قطر صفحة القمر انخسف جرم القمر كلّه ، وماسّ سطحه محيط دائرة الظلّ من داخل الدائرة ، فلم يكن له مكث في الخسوف ، وإن أقلّ من ذلك كان كلّه منخسفاً وماكثاً فيه بحسب ما يقع في الظلّ ، فإن انطبق مركز القمر

على مركز الظلّ كان المكث في الغاية ومركز القمر على العقدة مع مركز الظلّ.

وإنّما قدر حدّ الخسوف بإثني عشر جزءاً من بعد القمر عن إحدى العقدتين ؛ لأنّ عرضه إذا جاور هذا الحدّ زاد على نصفي القطرين فلا ينخسف ، ولمّا كان الخسوف على بعد أقلّ من اثني عشر درجة من إحدى العقدتين ممكناً ، فإن كان الإستقبال بعد التجاوز عن العقدة ووقع الخسوف على طرف الحدّ ، ثمّ وقع استقبال بعد خمسة أشهر قبل الانتهاء إلى العقدة الاُخرى على طرف حدّ الخسوف ، أمكن أن ينخسف القمر مرّة ثانية ، وذلك لحركة العقدة الثانية إلى خلاف التوالي واستقبالها لموضع الخسوف ، وهذا أقلّي الوقوع.

وإن كان الإستقبال الخسوفي قبل الوصول إلى العقدة الاُولى على طرف الحدّ والإستقبال الآخر بعد التجاوز عن العقدة الثانية بعد سبعة أشهر ، لم يكن أن يقع في حدّ الخسوف ، لمجاوزة العقدة بحركتها إلى خلاف التوالي عن المقدار المقتضي للخسوف ، فلا يكون خسوفان بينهما سبعة أشهر. وأمّا بعد ستّة أشهر فأكثري الوقوع ، لانتقال الشمس في هذه المدّة من قرب إحدى العقدتين إلى قرب الاُخرى.

وليعلم أنّ في الخسوف الجزئي ينخسف من القمر بعضه ، ويقع المنخسف منه في خلاف جهة عرضه ، ويكون أحواله ثلاثة : بدء الخسوف ، ووسط الخسوف وهو بعينه تمامه ، وبدء انجلائه وتمام الإنجلاء.

وفي الخسوف الكلّي ينخسف كلّه ، فإن لم يكن له مكث فكذلك أحواله ثلاثة ؛ لاتّحاد تمام الخسوف ووسطه وبدء انجلائه ، وإن كان له مكث فتكون له أحوال خمسة : بدء الخسوف ، وتمام الخسوف وهو بعينه بدء المكث ، ووسط المكث وهو حقيقة الإستقبال ، المسمّى بـ«وسط الخسوف» وبدء الإنجلاء وهو آخر المكث ، وتمام الإنجلاء.

ولكون القمر هو الداخل بحركته في الظلّ ، يكون ابتداء الإنخساف من شرقيّة ، وكذلك يكون المنجلى أوّلاً شرقيّة أبداً ، فبدء الظلام وبدء الإنجلاء من ناحية الشرق ، والجنوب إن كان العرضي شماليّاً منها ، والشمال إن كان جنوبيّاً. وإن لم يكن له عرضي فيحاذي درجة الطالع والمظلم منه أبداً ذو جهتين.