شرح الصحيفة الكاملة السجّاديّة

والقلب ، كما في سائر النظائر.

ثمّ من المحتمل على الوجهين إعتبار تضمين الخطيطة والتخطّط.

قال في المغرب : في حديث ابن عبّاس : «خطّأ الله نوءها ألّا طلقت نفسها» أي : جعله مخطّئاً لا يصيبها مطره ، وهو دعاء عليها إنكاراً لفعلها. ويقال : لمن طلب حاجة فلم ينجح : أخطأ نوءك. ويروى خطى بالألف الليّنة من الخطيطة ، وهي الأرض ايت لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وأصله خطط فقلّب الطاء الثالثة ياءاً ، كما في التظنّي وأمليت الكتاب. (١) انتهى قوله ، فأحسن التدبّر ولا تكن من المتخطّين.

(٨) قوله عليه السلام ويرهقه

الرهق : محرّكة العجلة ، ومنه الحديث : «إنّ في سيف خالد رهقاً» أي : عجلة ، وأرهقني أن ألبس ثوبي ، أي : أعجلني ، كذا قاله الهروي.

وقال الجوهري : يقال : طلبت فلاناً حتّى رهقته رهقاً ، أي : حتّى دنوت منه فربّما أخذه وربّما لم يأخذه. (٢)

وفي القاموس : رهقه كفرح غشيه ولحقه ، أو دنا منه ، سواء أخذه أو لم يأخذه. (٣)

(٩) قوله عليه السلام : أثره

الأثر : هنا بمعنى الأجل ، أي : غاية الأمل (٤) المضروب.

(١٠) قوله عليه السلام : إلى ما ندبه

أي : إلى ما دعاه إليه.

(١١) قوله عليه السلام : ما أبلاهم

الإبلاء : الإنعام والإحسان ، يقال : بلوت الرجل وأبليت عنده بلاءاً حسناً ، كذا قاله ابن الأثير. (٥) ومنه ما في التنزيل الكريم : (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا) (٦).

__________________

١. المغرب : ١ / ١٦٠.

٢. الصحاح : ٤ / ١٤٨٧.

٣. القاموس : ٣ / ٢٣٩.

٤. في «ن» : الأجل.

٥. نهاية ابن الأثير : ١ / ١٥٥.

٦. سورة الأنفال : ١٧.

(١٢) قوله عليه السلام : نعمر

عمر الرجل من باب فهم ، وعمر أيضاً ، أي : عاش زماناً طويلاً.

(١٣) قوله عليه السلام : ظلمات البرزخ

البرزخ : الحاجز بين الشيئين ، والدائر على ألسنة الأصحاب إطلاقه على ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث ، فمن مات دخل البرزخ. وذكر بعض الأصحاب أنّ البرزخ القبر ، لأنّه بين الدنيا والآخرة وكلّ شيء بين شيئين فهو برزخ.

(١٤) قوله عليه السلام : حمداً يرتفع منّا

وفي رواية «س» بنا ، يعني وجد بخطّ ابن إدريس بنا ومنّا معاً.

(١٥) قوله عليه السلام : تقرّبه

وفي نسخة : «تنير» على البناء للمفعول ، من أنار بمعنى أضاء ، أي : صار ذا ضوء.

(١٦) قوله عليه السلام : إذا برقت الأبصار

برق البصر أي : شخص عند معاينة ملك الموت ، فلا يطرف من شدّة الفزع.

وفي النهاية الأثيريّة : في حديث الدعاء «إذا برقت الأبصار» يجوز كسر الراء وفتحها ، فالكسر بمعنى الحيرة ، والفتح من البريق بمعنى الدموع. (١)

والمأخوذ من أشياخنا في الصحيفة المكرّمة بالكسر لا غير.

__________________

١. نهاية ابن الأثير : ١ / ١٢٠.

(١٧) قوله عليه السلام : إذا اسودّت الأبشار

البشرة والبشر ظاهر جلد الإنسان ، وبشرة الأرض ما ظهر من نباتها ، والجمع البشر. والابشار جمع الجمع ، كذا في القاموس والنهاية. (١)

(١٨) قوله عليه السلام : حمداً نزاحم به

أي : ننسلخ به من عالم الملك ، وتنخرط في سلك عالم الملكوت ، وأفاضل بذلك ملائكة المقرّبون ، فنزاحمهم به ، وإنّما يتيسّر ذلك باستكمال القوّتين العاقلة والعاملة في نصاب الكمال على قصيا المدى وأقصى الأمد ، والتخلّق بأخلاق الله على أبلغ الضروب وأسبغ الوجوه ليستتمّ حقيقة الحمد على أحقّ المراتب.

ألحقنا الله تعالى في تلك المسابقة بهم ، وسقانا ذلك الرحيق في كأسهم ، صلوات الله وتسليماته عليهم.

(١٩) قوله عليه السلام : نضامّ

من ضاممتهم إذا طفقت تنظمّ إليهم.

قال ابن الأثير في النهاية : في حديث الرؤية «لا تضامّون في رؤيته» يروى بالتشديد والتخفيف ، فالتشديد معناه لا ينضمّ بعضكم إلى بض ، وتزدحمون وقت النظر إليه ، ويجوز ضمّ التاء وفتحها على تفاعلون وتتفاعلون. انتهى كلامه. (٢)

وعلى هذا فالمعنى تنضمّ به إلى أنبيائه المرسلين. ونزدهمعلى نزع الخافظ ، وما نحن قلناه وفاقاً لما ذكره علّامة زمخشر في الأساس (٣) أحكم وأقوم.

وبالجملة الصيغة من المفاعلة. ويجوز نتضامم من التفاعل بهذا المعنى أيضاً.

__________________

١. القاموس : ١ / ٣٧٢ ، النهاية : ١ / ١٢٩.

٢. نهاية ابن الأثير : ٣ / ١٠١.

٣. أساس البلاغة : ٣٧٩.

(٢٠) قوله عليه السلام : في دار المقامة

بالضمّ مصدر لحقته التاء.

(٢١) قوله عليه السلام : اختار لنا

يعني بالضمير نوع الإنسان.

(٢٢) قوله عليه السلام : وجعل لنا الفضيلة بالملكة

يقال : فلان حسن الملكة ، أي : حسن الصنيع إلى مماليكه. وفي الحديث : لا يدخل الجنّة سيّء الملكة.

(٢٣) قوله عليه السلام : أغلق عنّا باب الحاجة إلّا إليه

لما قد استبان في العلم الذي فوق الطبيعة أنّ المعلول الصدوري إنّما يحتاج بالذات إلى العلّة الفاعلة ، وأمّا ما سوى الفاعل من سائر العلل فإنّما الافتقار إليه في تصحيح الاستناد (١) إلى الفاعل ، والتهيّؤ لقبول الفيض عنه.

ثمّ النظر الأدقّ عرف وحقّق وأفاد وأعطى أنّ طباع الإمكان علّة في الحقيقة ، للحاجة إلى الواجب بالذات ، فالعلّة الفاعلة التي تكون المعلول حائجاً إليها بالذات في حصوله وصدوره عنها ، يجب (٢) أن يكون هي الفاعل الحيّ القيّوم الواجب بالذات جلّ ذكره. فأمّا ما عداه من الفواعل والأسباب فمصحّحات الصدور عنه ، ومهيّئات الإستناد إليه لا غير.

فقوله عليه السلام «أغلق عنّا باب الحاجة إلّا إليه» معناه ومغزاه : علمنا إنغلاق باب الحاجة إلّا إليه ، وألهمنا صدق التوكّل في كلّ الاُمور إليه ، وأوزعنا شخوص النظر في جميع الأبواب إلى جنابه.

(٢٤) قوله عليه السلام : لا متى

__________________

١. في «س» : في صحيح الأسناد.

٢. في «س» : يجوز.

الوقف وقطع النفس على «متى» حسن ، وعلى «لا» ثمّ على «متى» أحسن.

(٢٥) قوله عليه السلام : وأقنانا

أي : أعطانا القنية : ما يتأثّل من الأموال ، وإفرادها بالذكر كما في التنزيل الكريم : (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ) (١) لأنّها أشفّ وأربح وأنمى وأبقى.

والمراد بها (٢) العلوم الحقيقيّة والمعارف الربوبيّة ، وهي التي تقتنيها النفس القدسيّة للحياة الأبديّة. أو معناه : وأرضانا بمنّه وتحقيقه ، وجعل الرضا لنا قنية.

حاشية اُخرى : يقال قنوت المال وقنيت أيضاً قنية وقنية أيضاً بالضمّ والكسر ، إذا أقنيته لنفسك لا للتجارة. واقتناء (٣) المال وغيره اتّخاذه. وأقناه الله أي : أعطاه ما يقتني به ، من القنية بمعنى الذخر. وأقناه أيضاً أي : رضّاه من القنى بالقصر بمعنى الرضا. وقناه الله وأقناه ، أي : أرضاه ، والقنية أصل المال ورأسه. وكلّ من المعاني يصحّ أن يراد هنا. وربّما قيل : الأوّل أولى وأنسب.

(٢٦) قوله عليه السلام : ليختبر

أي : ليجرّبها ، والمعنى أن يعاملنا معاملة المجرّبين.

(٢٧) قوله عليه السلام : ليبتلي

أي : ليمتحنه ، والمراد ليعاملنا في شكرنا معاملة الممتحنين.

(٢٨) قوله عليه السلام : لم نفدها

من الإفادة بمعنى الإغتناء ، يقال : أفاده أي : اغتناه ، لا من الإفادة بمعنى إعطاء الفائدة.

قال المطرّزي في المغرب : أفادني مالاً : أعطاني ، وأفاده بمعنى استفاده ، ومنه بعد ما أفدت الفرس ، أي : وجدته وحصلته ، وهو أفصح من استفدت.

__________________

١. سورة النجم : ٤٨.

٢. في «ن» : به.

٣. في «س» : وأقناه.

قلت : وهي بالمعنى الثاني يستعمل بـ«من» ، كما في قوله عليه السلام «من فضله».

قال ابن فارس في مجمل اللغة : يقال : أفدت غيري أي : علمته ، وأفدت من غيري أي : تعلّمت منه. وقال : الفائدة : استحداث المال والخبر ، وقد فادت له فائدة إذا حدث له مال. يقال : أفدت إذا استفدت ، وأفدت إذا أفدت غيرك. ويقال : أفدت غيري وأفدت من غيري. (١) انتهى قوله.

وقال علّامة زمخشر في أساس البلاغة : أفدت منه خيراً استفدته منه ، وفادت له من عندنا فائدة أي : حصلت. (٢) انتهى كلامه.

وكلام الجوهري في الصحاح (٣) أيضاً مفاده ذلك ، ولكن يلتبس مغزاه على غير المحصّل.

وبالجملة قوله عليه السلام : «لم نفدها» بضمّ النون وكسر الفاء واسكان الدال ، على ما هو المتواتر المضبوط في جميع النسخ على صيغة المعلوم المجزوم بـ«لم» ، من باب الإفعال ، بمعنى الإستفادة لمكان الإستعمال بـ«من» أي : لم نستفدها إلّا من فضله ، على ما قد أفدناه وأوضحناه مبيّناً مفصّلاً.

وربّما يرى في بعض النسخ على الهامش «لم نفدها» مضبوط الإعراب بضمّ النون وإسكان الفاء وفتح الدال ، مرقوماً عليه رقم (خ). ولم يبلغنا ذلك فيما روّينا وروينا عن المشيخة ، ولا هو وارد فيما رويناه من مشايخنا أصلاً.

وإذا صحّت النسخة ، فالصيغة على البناء للمجهول من الفداء والفدية. على الحذف والإيصال. أي : على التوبة التي لم نفد بها من عذاب الله إلّا من فضله ، ولم تكن فدية لنا من المعاصي والآثام ، وفداءً لأنفسنا وأرواحنا من الهلاك في دار الحياة الأبديّة إلّا من رحمته.

ثمّ إنّ ختالة الجاهلين (أخزاهم الله تعالى) حيث لا يستطيعون إلى المعرفة سبيلاً يحرّفون الصيغة ، ويغيّرون إعرابها ، ويبدّلون بناءها ، فيضمّون النون ويفتحون الفاء ، على

__________________

١. مجمل اللغة : ٣ / ٧٠٨ ـ ٧٠٩.

٢. أساس البلاغة : ٤٨٦.

٣. الصحاح : ١ / ٥١٨.

البناء للمجهول من الإفادة ، ويرجع اللفظ حينئذ إلى لم نستفدها إلا من فضله ، على صيغة المجهول.

وإن هذا إلّا خزي كبير في الدنيا ، وعذاب مقيم في النشأة الآخرة ، أعاذكم الله تعالى معشر المسترشدين من نكال الجهل والشقاوة ووبال الجهالة والغواية ، والحمد لله ربّ العالمين.

٢٩ قوله عليه السلام : من هلك عليه

أي : هلك حين وروده عليه ، والمال من ورد عليه هالكاً.

٣٠ قوله عليه السلام : وعلى جميع عباده

فجميع ما سبق في السلسلة الطوليّة في نظام الوجود بالقياس إلى كلّ أحد نعمة في حقّه ؛ لكون جميع (١) أسباب وجوده ومباديه ، وهي المعبّر عنها بالنعم السابقة على الوجود ، وكذلك ما في السلسلة العرضيّة ، على ما قد استبان في مظانّه.

٣١ قوله عليه السلام : وخفيراً من نقمته

قال ابن الأثير في النهاية : خفرت الرجل أجرته وحفظته ، وخفرته إذا كنت له خفير ، أي : حامياً وكفيلاً. وتخفّرت به إذا استجرت به. والخفارة بالكسر والظمّ الذمام بمعنى العهد. (٢)

٣٢ قوله عليه السلام : نسعد به في السعداء

فإنّا لا نكون من الحامدين على الحقيقة إلّا إذا انتظمنا في عالم الحمد استكمال القوّتين ، واستتمام نصاب الكمال في البهجة الحقّة ، والسعادة المطلقة في النشأتين ، فتصير نفس الذات وسنخ الهويّة ، حمداً لباريها الحقّ بالحقيقة.

٣٣ قوله عليه السلام : في نظم الشهداء

من حيث كونهم أحياء عند ربّهم ، مرزوقين برزقه ، فرحين بلقائه ، مبتهجين ببهائه.

__________________

١. في «س» : يكون الجميع.

٢. نهاية ابن الأثير : ٢ / ٥٢.

٢

وكان من دعائه عليه السلام

بعد هذا التحميد في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله

وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا بِمُحَمَّد نَبِيِّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ (١) دُونَ الاُمَمِ الْمَاضِيَةِ وَالْقُـرُونِ السَّالِفَةِ بِقُدْرَتِهِ الَّتِي لاَ تَعْجِزُ عَنْ شَيْء وَإنْ عَظُمَ ، وَلا يَفُوتُهَا شَيءٌ وَإنْ لَطُفَ ، فَخَتَمَ بِنَا عَلَى جَمِيع مَنْ ذَرَءَ ، (٢) وَجَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى مَنْ جَحَدَ ، وَكَثَّرَنا بِمَنِّهِ عَلَى مَنْ قَلَّ. (٣) اللّهمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّد أَمِينِكَ عَلَى وَحْيِكَ ، وَنَجِيبِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَصَفِيِّكَ مِنْ عِبَادِكَ ، إمَامِ الرَّحْمَةِ ، وَقَائِدِ الْخَيْرِ ، وَمِفْتَاحِ الْبَرَكَةِ ، كَمَا نَصَبَ لِاَمْرِكَ نَفْسَهُ ، (٤) وَعَرَّضَ فِيْكَ لِلْمَكْرُوهِ بَدَنَهُ ، وَكَاشَفَ فِي الدُّعَآءِ إلَيْكَ حَامَّتَهُ ، (٥) وَحَارَبَ فِي رِضَاكَ أسْرَتَهُ ، وَقَطَعَ فِىْ إحْياءِ دِينِكَ رَحِمَهُ ، وَاقصَى الادْنَيْنَ (٦) عَلَى جُحُـودِهِمْ ، وَقَرَّبَ الاقْصَيْنَ عَلَى اسْتِجَابَتِهِمْ لَكَ ، وَوالَى فِيكَ الابْعَدِينَ ، وَعَادى فِيكَ الاقْرَبِينَ ، (٧) وَأدْأبَ نَفْسَهُ فِي تَبْلِيغِ رِسَالَتِكَ ، وَأَتْعَبَهَا

بِالدُّعآءِ إلَى مِلَّتِكَ ، وَشَغَلَهَا بِالنُّصْحِ لِاَهْلِ دَعْوَتِكَ ، وَهَاجَرَ إلَى بِلاَدِ الْغُرْبَةِ ، وَمحَلِّ النَّأيِ عَنْ مَوْطِنِ رَحْلِهِ ، وَمَوْضِـعِ رِجْلِهِ ، وَمَسْقَطِ رَأسِهِ ، وَمَأنَسِ نَفْسِهِ ، إرَادَةً مِنْهُ لاعْزَازِ دِيْنِكَ ، واسْتِنْصَاراً عَلَى أَهْلِ الْكُفْرِ بِكَ ، حَتّى اسْتَتَبَّ لَهُ مَا حَاوَلَ فِي أَعْدَائِكَ ، وَاسْتَتَمَّ لَهُ مَا دَبَّرَ فِي أوْلِيآئِكَ ، فَنَهَدَ إلَيْهِمْ مُسْتَفْتِحاً بِعَوْنِكَ ، وَمُتَقَوِّياً عَلَى ضَعْفِهِ بِنَصْرِكَ ، فَغَزَاهُمْ فِي عُقْرِ دِيَارِهِمْ ، وَهَجَمَ عَلَيْهِمْ فِي بُحْبُوحَةِ قَرَارِهِمْ ، حَتّى ظَهَر أَمْرُكَ ، وَعَلَتْ كَلِمَتُكَ ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. اللَهُمَّ فَارْفَعْهُ بِمَا كَدَحَ فِيكَ إلَى الدَّرَجَةِ الْعُلْيَا مِنْ جَنَّتِكَ ، حَتَّى لاَ يُسَاوَى فِي مَنْزِلَة ، وَلا يُكَاْفَأَ فِي مَرْتَبَة ، وَلاَ يُوَازِيَهُ لَدَيْكَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، وَلا نبيٌّ مُرْسَلٌ ، وَعَرِّفْهُ فِي أهْلِهِ (٨) الطّاهِرِينَ ، وَاُمَّتِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ حُسْنِ الشَّفَاعَةِ أجَلَّ مَا وَعَدْتَهُ ، يَا نَافِذَ الْعِدَةِ ، (٩) يَا وَافِىَ الْقَوْلِ ، يَا مُبَدِّلَ السّيِّئات بِأضْعَافِهَا مِنَ الْحَسَنَاتِ ، إنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. (١٠)

١ قوله عليه السلام : صلّى الله عليه وآله

بالجرّ على ما قد بلغنا بالضبط في النسخ المعوّل على صحّتها ، ورويناه بالنقل المتواتر في سائر العصور إلى عصرنا هذا ، وإسقاط إعادة الجارّ مع العطف على الضمير المجرور ، عن حريم اللهجة لا عن ساحة الطيّة ، للتنبيه على شدّة ارتباطهم واتّصالهم به ، وكمال دنوّهم وقربهم منه صلّى الله عليه وآله ، بحيث لا يصحّ أن يتخلّل هناك فاصل أصلاً ، كما في التنزيل الكريم في قوله سبحانه (تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) (١) على الجرّ في قراءة حمزة ، وفي قول الشاعر على ما نقله في الكشّاف : (٢)

فاذهب فما بك والأيّام من عجب

وأمّا الرواية المشهورة في ذلك فيما يدور على الألسن ، فقد سمعناها مذاكرة من الشيوخ ولم يبلغنا بها أسناد معتبر في شيء من اُصول أصحابنا ومصنّفاتهم ، وما في حواشي جنّة الأمان للشيخ الكفعمي عن شيخنا الكراجكي (قدّس سرّه) في الجزء الثاني (٣) من كتابه كنز الفوائد : إنّي رأيت جماعة ينكرون على من يفرّق بين اسمّ النبيّ وآله عليه وعليهم السلام بـ«على» ويزعمون أنّهم يأثرون في النهي عن ذلك خبراً ، ولم أسمع خبراً يجب التعويل في هذا المعنى.

والصحيح عندي في ذلك هو ما دلّت عليه العربيّة من أنّ الإسم المضمر إذا كان مجروراً لم يحسن أن يعطف عليه إلّا بإعادة الجارّ ، تقول : مررت بك وبزيد ، ونزلت عليك وعلى

__________________

١. سورة النساء : ١.

٢. الكشّاف : ١ / ٤٩٣.

٣. في «ن» : الثالث.

عمرو ؛ لأنّ ترك ذلك لحن.

فالصواب أن يقال : صلّى الله عليه وعلى آله ، إلّا على تقدير أن يكون الآل منصوباً بالعطف على موضع الهاء من «عليه» ؛ لأنّ موضعها نصب بوقوع الفعل. وإن كانت مجرورة بـ«على» فليس من طوار الصحّة بمولج فإنّ الكوفيّين يسوّغون الترك في حالتي الضرورة والسعة من غير تمحّل أصلاً.

وأمّا البصريّون ، فإنّهم يخصّون التسويغ بحالة الضرورة ، مراعاة لحقّ البلاغة ، وتنبيهاً على ما في المقام من الفائدة ، كما قد تلوناه عليك أيضاً.

إنّما كلام الفريقين في المحذوف لا في المنويّ المسقط من اللفظ لا عن النيّة ، فلا تكوننّ من الغافلين.

(٢) قوله عليه السلام : على جميع من ذرأ

ذرأ الله الخلق أي : خلقهم ، وأمّا ذرأ إلى فلان بمعنى ارتفع وقصد ، فمن الناقص لا من المهموز.

قاب ابن الأثير : وكأنّ الذر مختصّ بخلق الذرّيّة. وقال : الذرّيّة اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر واُنثى ، وأصلها الهمز ، لكنّهم حذفوه ، فلم يستعملوها إلا غير مهموز ، وتجمع على ذرّيّات وذراري مشدّداً ، وقيل : أصلها من الذرّ بمعنى التفوّق ؛ لأنّ الله تعالى ذرّهم في الأرض. (١)

(٣) قوله عليه السلام : وكثّرنا بمنّه على من قلّ

فيه وجهان :

الأوّل : أن يكون من الكثرة بمعنى العزّة والغلبة ، والقلّة بمعنى الذلّة والمغلوبيّة ، و «على» للصلة ، أي : هو سبحانه بمنّه ونصرته ونعمته أعزّنا ، وجعلنا من الأعزّة الغالبين ، على من ذلّ لنا ، وصار لشوكتنا ورفعتنا من الأذلّة المغلوبين.

__________________

١. نهاية ابن الأثير : ٢ / ١٥٦ ـ ١٥٧.

قال في المفردات : ويكنّى بالقلّة تارة عن الذلّة ، اعتباراً بما قال الشاعر :

وإنّما العزّة للكاثر

وعلى ذلك قوله تعالى (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ) (١).

يكنّى بها تارة عن العزّة ، اعتباراً بقوله تعالى : (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) (٢) (وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ) (٣) وذلك أنّ كلّ ما يعزّ يقلّ وجوده. (٤)

ثمّ قال : تقدّم أنّ الكثرة والقلّة تستعملان في الكمّيّة المنفصلة كالأعداد ، وليس (٥) الكثرة إشارة إلى العدد فقط ، بل إلى الفضل ، يقال : عدد كاثر ، ورجل كاثر إذا كان كثير المال ، قال الشاعر :

والمكاثرة والتكاثر التباري في كثرة المال والعزّ ، قال الله تعالى : (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) وفلان مكثور ، أي : مغلوب في الكثرة. انتهى كلام المفردات. (٦)

وقال في الكشّاف في قوله تعالى (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ) : «إذ» مفعول به غير ظرف ، أي : واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلاً عددكم ، فكثّركم الله ووفّر عددكم.

قيل : إنّ مدين بن إبراهيم تزوّج بنت لوط فولدت ، فرمى الله في نسلها بالبركة والنماء فكقروا وفشوا. ويجوز إذ كنتم مقلّين فقرأ فكثّركم فجعلكم مكثرين موسرين إذ (٧) كنتم أذلّة فأعزّكم بكثرة العدد والعُدد. انتهى قول الكشّاف. (٨)

وقال في أساس البلاغة : رجل مكثور مغلوب في الكثرة. (٩)

__________________

١. سورة الأعراف : ٨٦.

٢. سورة السبأ : ١٣.

٣. سورة ص : ٢٤.

٤. مفردات الراغب : ٤١٠.

٥. في المصدر : وليست.

٦. مفردات الراغب : ص ٤٢٦.

٧. في المصدر : أو.

٨. الكشّاف : ٢ / ٩٤.

٩. أساس البلاغة : ص ٥٣٦.

وقال في القاموس : كاثروهم فكثروهم غالبوهم في الكثرة فغلبوهم. (١)

وقال ابن الأثير الجزري في النهاية : وفي الحديث : «إنّكم لمع خليفتين ما كانتا مع شيء إلا كثّرناه». أي : غلبناه بالكثرة وكانتا أكثر منه. يقال : كاثرته فكثرته إذا غلبته وكنت أكثر منه. ومنه حديث مقتل الحسين عليه السلام : «ما رأينا مكثوراً أجرأ مقدّماً منه». المكثور : المغلوب ، وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه. أي : ما رأينا مقهوراً أجرأ إقداماً منه. انتهى كلام النهاية. (٢)

الثاني : أن يكون من الكثرة والقلّة بالكمّيّة الإنفصاليّة في العدد ، أو الزيادة والنقصان بالتوفّر في العدد ، على أن يكون «على من قلّ» في موضع الحال من ضمير المفعول ، أو «على» بمعنى مع ، أي : كثّرنا بمنّه عَدداً وعُدداً ، والحال أنّا نحن من قلّ حيث كنّا قليلين مقلّين ، أو مع من قلّ ، أي : مع قليل من الأعوان والأنصار بالعدد على سياق ما في التنزيل الحكيم : (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (٣) ولكن ما هناك بالقياس إلى ضمير الفاعل دون ضمير المفعول.

قال في الكشّاف : الضمير في (اخْتَرْنَاهُمْ) لبني إسرائيل ، و (عَلَىٰ عِلْمٍ) في موضع الحال ، أي : عالمين بمكان الخيرة ، أو بأنّهم أحقّاً بأن يختاروا.

ويجوز أن يكون المعنى مع علم منّا بأنّهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الأحوال (عَلَى الْعَالَمِينَ) على عالمي زمانهم. (٤) انتهى. فليتضبّط ثمّ ليثبّت.

(٤) قوله عليه السلام : كما نصب لأمرك نفسه

نصب الشيء إذا أقمته ، والنصب ـ بالتحريك ـ التعب. والمراد إذا قام نفسه مقام المشقّة لإنفاذ أمرك.

قال ابن الأثير في النهاية : النصب إقامة الشيء ورفعه ، وفيه ـ أي : وفي الحديث ـ

__________________

١. القاموس : ٢ / ١٢٤.

٢. نهاية ابن الأثير : ٤ / ١٥٢ ـ ١٥٣.

٣. سورة الدخان : ٣٢.

٤. الكشّاف : ٣ / ٥٠٤.

«فاطمة بضعة منّي ينصبني ما أنصبها» أي : يتعبني ما أتعبها ، وقد نصب ينصب غيره وأنصبه. (١)

(٥) قوله عليه السلام : وكاشف في الدعاء إليك

أي : في الدعوة إلى دينك.

قال في الصحاح : كاشفه بالعداوة ، أي : بادأه بها (٢) من البدو بمعنى الظهور.

وحامّته (صلّى الله عليه وآله) هنا خاصّته وأقاربه وعشيرته الأقربون.

وأمّا في حديث الكساء : «اللّهمّ هؤلاء حامّتي وأهل بيتي» فهم عترته صلوات الله عليهم ، أعني : عليّاً وفاطمة والسبطين ، فقد روته العامّة والخاصّة ، وذكره ابن الأثير في النهاية. (٣)

(٦) قوله عليه السلام : وأقصى الأدنين

الأدنين والأقصين : بفتح النون والصاد ؛ لأنّ حكم هذا الجمع أن يفتح ما قبل علامة الجمع ؛ لأنّه مقصورة ليدلّ على الألف المحذوفة ، كما قال الله تعالى في جمع الأعلى (وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ) (٤) وفي جمع المصطفى : (لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ) (٥) بفتح اللام ، ليدّل على الألف المحذوفة كما بيّن في النحو.

(٧) قوله عليه السلام وعادى فيك

أي : ظاهرهم وتظاهر عليهم بالعداوة فيك ، إذ دعاهم إليك فاستنكفوا وولّوا مستدبرين.

(٨) قوله عليه السلام : وعرّفه في أهله

أي : اذقه أجلّ ما وعدته فيهم ، ولقد تكرّر في حديث الدعاء : «عرّفني حلاوة

__________________

١. نهاية ابن الأثير : ٥ / ٦١ ـ ٦٢.

٢. الصحاح : ٤ / ١٤٢١.

٣. نهاية ابن الأثير : ١ / ٤٦٦ ، ورواه عن جماعة من أعلام القوم في إحقاق الحقّ ٩ / ١٠.

٤. سورة آل عمران : ١٣٩.

٥. سورة ص : ٤٧.

الاجابة».

(٩) قوله عليه السلام : يا نافذ العدة

العدة : بالتخفيف الوعد ، والوعد والوعيد يستعملان في الخير والشرّ ، قالووا : في الخير الوعد والعدة ، وفي الشرّ الإيعاد والوعيد ، جمع العدة : عدات.

ونفذ السهم من الرمية بإعجام الذال ، ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذاً ونفوذاً ، ورجل نافذ في أمره ، أي : ماضٍ ، وأمره نافذ أي : مطاع. ونفد في بصره بالدال المهملة أي : بلغني وجاوزني ، ومنه في الحديث عن ابن مسعود : «إنّكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر».

قال أبو حاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ، وإنّما هو بالدال المهملة. أي : تبلغ أوّلهم وآخرهم حتّى يراهم الله كلّهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء وأنفدته أنا ، ويقال : استنفد وسعه ، أي : استفرغه.

قيل : المراد ينفدهم بصر الرحمن حتّى يأتي عليهم كلّهم.

وقيل : أراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد.

قال ابن الأثير في النهاية : وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن ؛ لأنّ الله تعالى يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه. (١)

وبالجملة الذي يناسب العدة هو بالدال المهملة على ما في بعض النسخ ، وإن كان ما بالذال المعجمة ـ كما في أصل النسخة ـ له وجه وجيه أيضاً.

(١٠) قوله عليه السلام : إنّك ذو الفضل العظيم

العظيم في الأصل مرفوع ، وفي رواية «س» مجرور.

__________________

١. نهاية ابن الأثير : ٥ / ٩١.

ذكر عليه السلام في هذا الدعاء أنواع الملائكة وأصنافها ، مجرّداتها الأمريّة المفارقة بطبقاتها المختلفة بالنوع من العقول القاهرة الفعّالة القدسيّة ، والنفوس العاقلة المدبّرة الملكوتيّة ، والعقول القوّامة العمّالة ، التي هي أرباب الأنواع العلويّة والسفليّة والأثيريّة والعنصريّة.

وهم جميعاً أنوار عقليّة إلهيّة ، طعامهم التسبيح ، وشرابهم التقديس ، وجسمانيّاتها الموكّلة على التدبير والتقديم والإمساك والتحريك من النفوس المنطبعة ، والقوى النوريّة الروحانيّة ، والطبائع الجوهريّة الحافظة المحرّكة (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) (١).

__________________

١. سورة المدّثّر : ٣١.

وكان من دعائه عليه السلام

في الصلوة على حملة العرش وكل ملك مقرب

اللَّهُمَّ وَحَمَلَةُ عَرْشِكَ الَّذِينَ لا يَفْتُرُونَ مِنْ تَسْبِيحِكَ ، وَلا يَسْـأَمُـونَ مِنْ تَقْـدِيْسِكَ ، وَلا يَسْتَحسِرُونَ مِنْ عِبَادَتِكَ ، وَلاَ يُؤْثِرُونَ التَّقْصِيرَ عَلَى الْجِدِّ فِي أَمْرِكَ ، وَلا يَغْفُلُونَ عَنِ الْوَلَهِ إلَيْكَ ، (١) وَإسْرافِيْلُ صَاحِبُ الصُّوْرِ الشَّاخِصُ الَّذِي يَنْتَظِرُ مِنْكَ الاذْنَ ، وَحُلُولَ الامْرِ ، فَيُنَبِّهُ بِالنَّفْخَةِ صَرْعى (٢) رَهَائِنِ الْقُبُورِ ، وَمِيكَآئِيلُ ذُو الْجَاهِ عِنْدَكَ ، وَالْمَكَانِ الرَّفِيعِ مِنْ طَاعَتِكَ ، وَجِبْريلُ الامِينُ عَلَى وَحْيِكَ ، الْمُطَاعُ فِي أَهْلِ سَمَاوَاتِكَ ، الْمَكِينُ لَدَيْكَ ، الْمُقَرَّبُ عِنْدَكَ ، وَالرُّوحُ الَّذِي هُوَ عَلَى مَلائِكَةِ الْحُجُبِ ، وَالرُّوحُ (٣) الَّذِي هُوَ مِنْ أَمْرِكَ ، فَصَلِّ عليهم وَعَلَى الْمَلاَئِكَـةِ الَّـذِينَ مِنْ دُونِهِمْ مِنْ سُكَّـانِ سَمَاوَاتِكَ ، وَأَهْلِ الامَانَةِ عَلَى رِسَالاَتِكَ ، وَالَّذِينَ لا تَدْخُلُهُمْ سَأْمَةٌ مِنْ دؤُوب ، وَلاَ إعْيَاءٌ مِنْ لُغُوب وَلاَ فُتُورٌ ، وَلاَ تَشْغَلُهُمْ عَنْ تَسْبِيحِكَ الشَّهَوَاتُ ، وَلا يَقْطَعُهُمْ عَنْ تَعْظِيمِكَ سَهْوُ الْغَفَـلاَتِ ، الْخُشَّعُ الابْصارِ فلا يَرُومُونَ النَّظَرَ إلَيْكَ ، النَّواكِسُ الاذْقانِ ، الَّذِينَ قَدْ طَالَتْ رَغْبَتُهُمْ فِيمَا لَدَيْكَ ، الْمُسْتَهْتِرُونَ (٤) بِذِكْرِ آلائِكَ ، وَالْمُتَوَاضِعُونَ دُونَ عَظَمَتِكَ وَجَلاَلِ كِبْرِيآئِكَ ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ إذَا نَظَرُوا إلَى جَهَنَّمَ تَزْفِرُ (٥) عَلَى أَهْلِ مَعْصِيَتِكَ : سُبْحَانَكَ مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَـادَتِكَ ، فَصَـلِّ عَلَيْهِمْ وَعَلَى الرَّوْحَانِيِّينَ (٦) مِنْ مَلائِكَتِكَ وَأهْلِ الزُّلْفَةِ عِنْدَكَ ، وَحُمَّالِ الْغَيْبِ إلى رُسُلِكَ ، وَالْمُؤْتَمَنِينَ على وَحْيِكَ وَقَبائِلِ الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ اخْتَصَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَأَغْنَيْتَهُمْ

عَنِ الطَّعَامِ والشَّرَابِ بِتَقْدِيْسِكَ ، وَأسْكَنْتَهُمْ بُطُونَ أطْبَـاقِ سَمَاوَاتِكَ ، وَالّذينَ عَلَى أرْجَآئِهَا (٧) إذَا نَزَلَ الامْرُ بِتَمَامِ وَعْدِكَ ، وَخزّانِ الْمَطَرِ ، وَزَوَاجِرِ السَّحَابِ ، وَالّذِي بِصَوْتِ زَجْرِهِ يُسْمَعُ زَجَلُ ألرُّعُوْدِ ، وَإذَا سَبَحَتْ بِهِ حَفِيفَةُ السّحَـابِ (٨) الْتَمَعَتْ صَوَاعِقُ الْبُرُوقِ ، وَمُشَيِّعِيْ الْثَلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَالْهَابِطِينَ مَعَ قَطْرِ الْمَطَر إَذَا نَزَلَ ، وَالْقُوَّامِ عَلَى خَزَائِنِ الرّيَاحِ وَالمُوَكَّلِينَ بِالجِبَالِ فَلا تَزُولُ ، وَالَّذِينَ عَرَّفْتَهُمْ مَثَاقِيلَ الْمِياهِ ، (٩) وَكَيْلَ مَا تَحْوِيهِ لَوَاعِجُ الامْطَارِ (١٠) وَعَوَالِجُهَا ، وَرُسُلِكَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إلَى أهْلِ الارْضِ بِمَكْرُوهِ مَا يَنْزِلُ مِنَ الْبَلاءِ وَمَحْبُوبِ الرَّخَآءِ ، والسَّفَرَةِ الْكِرَامِ اَلبَرَرَةِ ، وَالْحَفَظَةِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ ، وَمَلَكِ (١١) الْمَوْتِ وَأعْوَانِهِ ، وَمُنْكَر وَنَكِير ، وَرُومَانَ فَتَّانِ الْقُبُورِ ، (١٢) وَالطَّائِفِينَ بِالبَيْتِ الْمَعْمُورِ ، وَمَالِك ، وَالْخَزَنَةِ وَرُضْوَانَ ، وَسَدَنَةِ الْجِنَانِ ، وَالَّذِيْنَ لاَ يَعْصُوْنَ اللّهَ مَا أمَرَهُمْ ، وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ «سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الـدّارِ» والزّبانيةُ (١٣) الذّينَ إذَا قِيْـلَ لَهُمْ «خُذُوهُ فَغُلُّوْهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوْهُ» ، ابْتَدَرُوهُ سِرَاعاً وَلَمْ يُنْظِرُوهُ ، وَمَنْ أوْهَمْنَا (١٤) ذِكْرَهُ ، وَلَمْ نَعْلَمْ مَكَانَهُ مِنْكَ ، وَبأيِّ أمْر وَكَّلْتَهُ ، وَسُكّانُ الْهَوَآءِ وَالارْضِ وَالمآءِ وَمَنْ مِنْهُمْ عَلَى الْخَلْقِ ، (١٥) فَصَلِّ عَلَيْهِمْ يَوْمَ تَأْتي كُلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ (١٦) وَشَهِيدٌ ، وَصَلّ عَلَيْهِمْ صَلوةً تَزِيدُهُمْ كَرَامَةً عَلى كَرَامَتِهِمْ ، وَطَهَارَةً عَلَى طَهَارَتِهِمْ. اللّهُمَّ وَإذَا صَلَّيْتَ عَلَى مَلاَئِكَتِكَ وَرُسُلِكَ ، وَبَلَّغْتَهُمْ صَلاَتَنَا عَلَيْهِمْ ، فَصَلِّ عَلَيْهِمْ بِمَا فَتَحْتَ لَنَا مِنْ حُسْنِ الْقَوْلِ فِيْهِمْ ، إنَّكَ جَوَاْدٌ كَرِيمٌ.