كتاب العين - ج ٢

ودَوَاعِي الدهر : صروفه. وفي هذا الأمر دُعاؤه ، أي : دعوى قسحة. وفلان في مَدْعاة إذا دُعِيَ إلى الطعام. وتقول : دَعَا دُعَاء ، وفلان داعِي قوم وداعِية قوم : يَدْعُو إلى بيعتهم دَعْوَة. والجميع : دُعَاة.

وعد :

[الوَعْد والعِدَة يكونان مصدرا واسما. فأما العِدَة فتجمع : عِدَات ، والوَعْد لا يجمع](٣١). والمَوْعِد : موضع التَّوَاعُد وهو المِيعاد. والمَوْعِد مصدر وَعَدْتُهُ ، وقد يكون المَوْعِد وقتا للعِدَة (٣٢) ، والمَوْعِدَة : اسم للعِدَة. قال جرير (٣٣) :

والمِيعَاد لا يكون إلا وقتا أو موضعا. والوَعِيد من التهدد. أَوْعَدْتُه ضربا ونحوه ، ويكون وَعَدْتُه أيضا من الشر. قال الله عزوجل : (النَّارُ) وَعَدَهَا (اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)(٣٤).

ووَعِيد الفحل إذا همّ أن يصول. قال أبو النجم :

يرعد أن يوعد قلب الأعزل

ودع :

الوَدْع والوَدْعَة الواحدة : مناقف صغار تخرج من البحر يزين به العثاكل ، وهي بيضاء. في بطنها مشق كشق النواة ، وهي جوف ، في جوفها دويبة كالحلمة. قال ذو الرمة (٣٥) :

__________________

(٣١) نص من العين حفظه الأزهري في التهذيب ٣ / ١٣٣ ، وسقط من الأصول.

(٣٢) في الأصول : للحين ، وما أثبتناه فمن التهذيب ٣ / ١٣٤ عن العين.

(٣٣) ديوانه ٦٩.

(٣٤) الحج ٧٢.

(٣٥) ديوانه ١ / ٤١٦ ، والرواية فيه (أدمانها) مكان آرامها) ، و (فض) مكان (فذ).

والدَّعَة : الخفض في العيش والراحة. رجل مُتَّدِع : صاحب دَعَة وراحة. ونال فلان من المكارم وادِعا ، أي : من غير أن تكلف من نفسه مشقة.

يقال وَدُعَ يَوْدُعُ دَعَةً ، واتَّدَعَ تُدَعَة مثل اتهم تُهَمَة واتَّأَدَ تُؤَدَة. قال (٣٦) :

يا رب هيجا هي خير من دَعَه

والتَّوْدِيع : أن تُوَدِّع ثوبا في صوان ، أي في موضع لا تصل إليه ريح ، ولا غبار.

والمِيدَع : ثوب يجعل وقاية لغيره ، ويوصف به الثوب المبتذل أيضا الذي يصان فيه ، فيقال : ثوب مِيدَع ، قال (٣٧) :

طرحت أثوابي إلا المِيدَعا

والوَدَاع : تَوْدِيعُك أخاك في المسير. والوَدَاع : الترك والقلى ، وهو تَوْدِيع الفراق ، والمصدر من كل : تَوْدِيع قال (٣٨) :

وقوله تعالى : (ما) وَدَّعَكَ (رَبُّكَ وَما قَلى)(٣٩) أي : ما تركك. والمَوْدُوع : المُوَدَّع. قال (٤٠) :

إذا رأيت الغرب المودوعا

__________________

(٣٦) (لبيد) ـ ديوانه ٣٤٠.

(٣٧) لم نقف عليه.

(٣٨) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.

(٣٩) الضحى ٣.

(٤٠) لم نهتد إليه.

والعرب لا تقول : وَدَعْتُه فأنا وادِع. في معنى تركته فأنا تارك. ولكنهم يقولون في الغابر : لم يَدَع ، وفي الأمر : دَعْه ، وفي النهي : لا تَدَعْه ، إلا أن يضطر الشاعر ، كما قال (٤٠) :

أي تركوا ... وقال الفرزدق (٤١) :

فمن قال : لم يَدَع ، تفسيره ، لم يترك ، فإنه يضمر في المسحت والمجلف ما يرفعه مثل الذي ونحوه ، ومن روى : لم يُدَعْ في معنى : لم يترك فسبيله الرفع بلا علة ، كقولك : لم يضرب إلا زيد ، وكان قياسه : لم يُودَع ولكن العرب اجتمعت على حذف الواو فقالت : يَدَع ، ولكنك إذا جهلت الفاعل تقول : لم يُودَع ولم يوذر وكذلك جميع ما كان مثل يُودَع وجميع هذا الحد على ذلك. إلا أن العرب استخفت في هذين الفعلين خاصة لما دخل عليهما من العلة التي وصفنا فقالوا : لم يُدَع ولم يذر في لغة ، وسمعنا من فصحاء العرب من يقول : لم أُدَع وراء ، ولم أُذَر وراء.

والمُوَادَعَة : شبه المصالحة ، وكذلك التَّوَادُع.

والوَدِيعة : ما تَسْتَوْدِعُهُ غيرك ليحفظه، وإذا قلت : أَوْدَعَ فلان فلانا شيئا فمعناه : تحويل الوَدِيعة إلى غيره : وفي الحديث : ما تقول في رجل اسْتُودِعَ وَدِيعة فأَوْدَعَها غيره قال: عليه الضمان. وقول الله عزوجل : (فَمُسْتَقَرٌّ وَ) مُسْتَوْدَعٌ (٤٢). يقال : المُسْتَوْدَع : ما في الأرحام.

__________________

(٤٠) المحكم ٢ / ٢٣٨ واللسان والتاج ، غير منسوب أيضا.

(٤١) ليس في ديوانه (صادر). وهو في نزهة الألباء ص ٢٠ (أبو الفضل).

(٤٢) الأنعام ٩٨.

ووَدْعان : موضع بالبادية.

وإذا أمرت بالسكينة والوَدَاع قلت : تَوَدَّعْ ، واتَّدِعْ.

ويقال : عليك بالمودوع من غير أن تجعل له فعلا ولا فاعلا على جهة لفظه ، إنما هو كقولك : المعسور والميسور ، لا تقول : منه عسرت ولا يسرت.

ووَدُعَ الرجل يَوْدُعُ وَدَاعَةً ، وهو وادِع ، أي : ساكن. والوَدِيع : الرجل الساكن الهادىء ذو التدعة. ويقال : ذو وَدَاعة.

ووَدَاعة : من أسماء الرجال.

والأَوْدَع : اسم من أسماء اليربوع.

يدع :

الأَيْدَع : صبغ أحمر ، وهو خشب البقم. تقول : يَدَّعْتُهُ [وأنا أُيَدِّعُهُ](٤٤) تَيْدِيعاً قال(٤٥) :

__________________

(٤٤) زيادة من التهذيب ٣ / ١٤٢ عن العين.

(٤٥) (أبو ذؤيب) ديوان الهذليين ١ / ١٣.

باب العين والتاء و (واي) معهما

ع ت و ، ت و ع ، ت ي ع ، تستعمل فقط

عتو :

عَتَا عُتُوّا وعِتِيّا إذا استكبر فهو عاتٍ ، والملك الجبار عاتٍ ، وجبابرة عُتَاة. وتَعَتَّى فلان ، وتَعَتَّتْ فلانة إذا لم تطع. قال العجاج (١) :

بأمره الأرض فما تَعَتَّت

أي : فما عصت (٢)

توع :

التَّوْع : كسرك لبا أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها. تقول : تُعْتُه فأنا أَتُوعُهُ تَوْعا.

تيع :

التَّيْع : ما يسيل على الأرض من جمد إذا ذاب ، ونحوه. وتاعَ الماء تَيْعا إذا تَتَيَّعَ على وجه الأرض ، أي : انبسط في المكان الواسع فهو تائِع

__________________

(١) ديوانه ٢٦٦ والرواية فيه : بأذنه الارض وما تعتب.

(٢) جاء في النسخ بعد قوله : (فما عصت) ما يأتي :

وتهته في الأمر إذا تعمق فيه قال : [والقائل (رؤبة) ـ ديوانه ١٦٥] :

فحذفناه لأنه لا صلة له بهذا الباب إنما هو من باب العين والهاء والتاء معهما ، وقد مر بنا في بابه ص ١٠٤ من الجزء الأول وما نظنه إلا من وهم النساخ.

مائع. والرجل يَتَتَايَعُ في الأمر إذا بقي فيه. والبعير يَتَتَايَعَ في مشيه إذا حرك ألواحه حتى يكاد يتفكك. والسكران يَتَتَايَعُ : يرمي بنفسه إذا لج وتهافت. والتَّتَايُع : رميك بنفسك في الشيء من غير ثبت. والتَّتَيُّع : القيء ، وهو مُتَتَيِّع. وقد تاعَ ، إذا قاء ، وأَتَاعَه غيره ، أي : قيأه.

باب العين والظاء و (واي) معهما

ع ظ ي ، و ع ظ ، مستعملان

عظي :

العَظَايَة على خلقة سام أبرص ، أو أعيظم منه شيئا ، والذكر يقال له اللحم غير أنه إذا لم تر قوائمها ظننت أن رأسها رأس حية. وتجمع : عَظَاء ، وثلاث عَظَايات ، والعَظَاءَة: لغة فيها.

وعظ :

العِظَة : المَوْعِظَة. وَعَظْتُ الرجل أَعِظُهُ عِظَة ومَوْعِظَة : واتَّعَظَ : تقبل العِظَة ، وهو تذكيرك إياه الخير ونحوه مما يرق له قلبه.

ومن أمثالهم المعروفة : لا تَعِظِينِي وتَعَظْعَظِي ، أي : اتَّعِظِي أنتِ ودَعِي مَوْعِظَتِي.

باب العين والذال و (واي) معهما

ع ذ ي ، ع وذ ، ذ ي ع مستعملات

عذي :

العِذْي : موضع بالبادية. والعَذَاة : الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت. قال (١) :

والعِذْي : اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير سقي. ويقال : العِذْي : الزرع الذي لا يسقى إلا من المطر لبعده من المياه ، الواحدة ، : عَذَاة. ويقال : العِذْي واحد وجمعه : أَعْذَاء.

عوذ :

أَعُوذُ بالله ، أي : ألجأ إلى الله ، عَوْذاً وعِيَاذاً.

ومَعَاذَ الله : معناه : أَعُوذُ بالله ، ومنه : العَوْذَة ، والتَّعْوِيذ. والمَعَاذة التي يُعَوَّذُ بها الإنسان من فزع أو جنون. وكل أنثى عائِذ إذا وضعت مدة سبعة أيام ، والجميع : عُوذٌ ، من قول لبيد (٢) :

__________________

(١) (ذو الرمة) ـ ١ / ٥٧٥.

(٢) ديوانه ص ٢٩٩ وصدر البيت فيه :

«والعين ساكنة على أطلائها»

عُوذا تأجل بالفضاء بهامها

ذيع :

الذَّيْع : إشاعة الأمر. أَذَعْتُه فَذَاع. ورجل مِذْياع مشياع لا يستطيع كتمان شيء وقوم مَذَايِيع ، وأذعت به ، الباء دخيل ،! معناه : أَذَعْتُه.

باب العين والثاء و (واي) معهما

ع ث و ، ع ث ي ، و ع ث ، ع ي ث مستعملات

عثو :

العَثا : لون إلى السواد [مع كثرة شعر](١). والأَعْثَى : الكثير الشعر. والأَعْثَى : الضبع الكبير ، والأنثى : عَثْواء ، وفي لغة : عَثْياء والواو أصوب. والجميع : العُثْو ، ويقال : العُثْي ، والعِثْيَان : اسم الذكر من الضباع.

عثي :

عَثِيَ يَعْثَى في الأرض عِثِيّاً وعَثَيَانا : أفسد.

وعث :

الوَعْث من الرمل : ما غابت فيه القوائم. ومنه اشتق وَعْثاء السفر ، يعني : المشقة. وأَوْعَثَ القوم : وقعوا في الوَعْث. قال (٢) :

وَعْثا وعورا وقفافا كبسا

عيث :

عَاثَ يَعِيث عَيْثاً ، أي : أسرع في الفساد. تقول : إنك لَأَعْيَث في المال

__________________

(١) زيادة من المحكم لتوضيح الترجمة.

(٢) (العجاح) ديوانه ١٢٨.

من السوس في الصيف. والذئب يَعِيث في الغنم فلا يأخذ شيئا إلا قتله. قال (٣) :

والذئب وسط غنمي يَعِيث

والتَّعْيِيث : طلب الأعمى الشيء ، وطلب الرجل الشيء في الظلمة. والتَّعِييث : إدخال الرجل يده في الكنانة يطلب سهما. قال أبو ذويب (٤) :

فعَيَّثَ في الكنانة يرجع

__________________

(٣) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.

(٤) ديوان الهذليين ١ / ٩ والبيت هو :

باب العين والراء والواو معهما

ع ر و ، ع ر ي ، ع ور ، ع ي ر ، ر ع و ، ر ع ي ،

وع ر ، ر و ع ، ر ي ع ، ور ع ، ي ع ر

عرو :

عري :

عَرَاه أمر يَعْرُوه عَرْواً إذا غشيه وأصابه ، يقال : عَرَاه البرد ، وعَرَتْه الحمى ، وهي تَعْرُوه إذا جاءته بنافض ، وأخذته الحمى بِعُرَوَائِها.

وعُرِيَ الرجل فهو مَعْرُوّ ، واعتراه الهم. عام في كل شيء ، حتى يقال : الدلف يَعْتَرِي الملاحة. ويقال : ما من مؤمن إلا وله ذنب يَعْتَرِيه. قال أعرابي إذا طلع السماك فعند ذلك يَعْرُوك ما عداك من البرد الذي يغشاك.

وعَرِيَ فلان عِرْوَة وعِرْيَة شديدة وعُرْيا فهو عُرْيَان والمرأة عُرْيَانة ، ورجل عارٍ وامرأة عارِيَة. والعُرْيان من الخيل : فرس مقلص طويل القوائم.

والعُرْيان من الرمل ما ليس عليه شجر.

وفرس عُرْيٌ : ليس على ظهره شيء ، وأفراس أَعْرَاء ، ولا يقال : رجل عُرْي ، واعْرَوْرَيْتُ الفرسَ : ركبته عُرْيا ، ولم يجىء افعوعل مجاوز غير هذا.

والعَراء : الأرض الفضاء التي لا يستتر فيها بشيء ، ويجمع : أَعْراء ، وثلاثة أَعْرِيَة والعرب تذكره فتقول : انتهينا إلى عَرَاء من الأرض واسع

بارد ، ولا يجعل نعتا للأرض. وأَعْرَاء الأرض : ما ظهر من متونها. قال (١) :

وبلد عارِية أَعْرَاؤه

وقال (٢) :

أو مجن عنه عُرِيَت أَعْرَاؤه

واعْرَوْرَى السراب ظهور الآكام إذا ماج عنها فأَعْرَاها. ماج عنها : ذهب عنها ، ويقال : بل إذا علا ظهورها.

والعَرَاء : كل شيء أَعْرَيْته من سترته ، تقول : استره من العَراء ، ويقال : لا يُعَرَّى فلان من هذا الأمر أي : لا يخلص ، ولا يُعَرَّى من الموت أحد ، أي : لا يخلص. قال (٣) :

وأحداث دهر ما يُعَرَّى بلاؤها

والعَرِيّ : الريح الباردة. [يقال] : ريح عَرِيَّة ، ومساء عَرِيٌ ، وليلة عَرِيَّة ذات ريح باردة قال ذو الرمة (٤) :

والعُرْوَة : عُرْوَة الدلو وعُرْوَة المزادة وعُرْوَة الكوز. والجمع : عُرَى.

والنخلة العَرِيَّة : التي عزلت عن المساومة لحرمة أو لهبة إذا أينع ثمر النخل ، ويجمع : عَرَايَا.

وفي الحديث : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رخص في العَرَايا (٥).

وعَرَّيْت الشيء : اتخذت له عُرْوَة كالدلو ونحوه.

__________________

(١) التهذيب ٣ / ١٥٩ واللسان (عرا) غير منسوب أيضا.

(٢) اللسان (عرا) غير منسوب أيضا. وفي (س) : أو لجن. وفي اللسان : أو مجز.

(٣) لم نهتد إليه.

(٤) ليس في ديوانه ، ولم نقف عليه فيما بين أيدينا من مصادر.

(٥) التهذيب ٣ / ١٥٥.

وجارية حسنة المُعَرَّى ، أي : [حسنة عند تجريدها من ثيابها](٦) والجميع : المَعَارِي : والمَعَارِي مبادىء رءوس العظام حيث تَعَرَّى العظام عن اللحم. ويقال : المَعَارِي : اليدان والرجلان والوجه لأنه باد أبدا. قال أبو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا على أيديهم وأرجلهم حتى سقطوا (٧) :

والعُرْوَة من النبات : ما تبقى له خضرة في الشتاء تتعلق بها الإبل حتى تدرك الربيع. وهي العلقة. قال (٨) :

ويقال : العُرْوَة : الشجر الملتف الذي تشتو فيه الإبل فتأكل منه ، وتبرك في أذرائه.

عور :

عير : عارَت العين تَعَار عَوَاراً ، وعَوِرَت أيضا ، واعْوَرَّت. يعني ذهاب البصر [منها]. قال (٩) :

والعُوَّار : ضرب من الخطاطيف ، أسود طويل الجناحين.

__________________

(٦) من التهذيب ٣ / ١٦٠ عن العين. أما عبارة النسخ فمضطربة.

(٧) ديوان الهذليين ٢ / ٩٦.

(٨) (المهلهل) التهذيب ٣ / ١٥٩. المحكم ٢ / ٢٤٤.

(٩) التهذيب ٣ / ١٧٠ غير منسوب أيضا ، ونسب ابن بري فيما يروي اللسان (عور) إلى (عمرو بن أحمر الباهلي).

والعُوَّار : الرجل الجبان السريع الفرار ، وجمعه عَوَاوِير. قال (١٠) :

والعرب تسمي الغراب أَعْوَر ، وتصيح به فتقول : عُوَير عُوَير. قال (١١) :

وسمي أَعْوَر لحدة بصره ، كما يكنى الأعمى بالبصير ، ويقال : بل سمي [أَعْوَر] لأن حدقته سوداء. قال (١٢) :

وصحاح العيون يدعون عُورا

ويقال : انظر إلى عينه العَوْراء ، ولا يقال : العمياء ، لأن العَوَرَ لا يكون إلا في إحدى العينين ، يقال : اعْوَرَّت عينه ، ويخفف فيقال : عَوِرَت ، ويقال : عُرْتُ عينَه ، وأَعْوَرَ اللهُ عينَ فلان. والنعت : أَعْوَر وعَوْرَاء ، والعَوْرَاء : الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. قال (١٣) :

ويقال : العَوْرَاء : الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجال ويغضبون. قال كعب بن سعد الغنوي (١٤) :

__________________

(١٠) الأعشى ـ ديوانه ص ١١.

(١١) لم نهتد إليه.

(١٢) التهذيب ٣ / ١٧١ واللسان (عور).

(١٣) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول.

(١٤) لسان العرب (عور) ، المحكم ٢ / ٢٤٧ غير منسوب.

ودجلة العَوْراء بالعراق بميسان. والعُوَار : خرق أو شق يكون في الثوب. والعَوْرَة : سوءة الإنسان ، وكل أمر يستحى منه فهو عَوْرَة. قال (١٥) :

في أناس حافظي عَوْرَاتهم

وثلاث ساعات في الليل والنهار هن عَوْرَات ، أمر الله الولدان والخدم ألا يدخلوا إلا بتسليم : ساعة قبل صلاة الفجر ، وساعة عند نصف النهار ، وساعة بعد صلاة العشاء الآخرة.

والعَوْرَة في الثغور والحروب والمساكن : خلل يتخوف منه القتل.

وقوله عزوجل : (إِنَّ بُيُوتَنا) عَوْرَةٌ (١٦). أي : ليست بحريزة ، ويقرأ عَوِرَةٌ بمعناه. [ومن قرأ : عَوِرَةٌ. ذكر وأنث. ومن قرأ : عَوْرَةٌ قال في التذكير والتأنيث والجمع (عَوْرَة) كالمصدر. كقولك : رجل صوم وامرأة صوم ونسوة صوم ورجال صوم ، وكذلك قياس العَوْرَة:

والعَوَر : ترك الحق. قال العجاج (١٧) :

وعَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلَّى العَوَرَ

ويقال : ترد على فلان عائِرة عين من المال وعائِرة عينين ، أي : ترد عليه إبل كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين ، حتى تكاد تَعُورها. وسلكت مفازة فما رأيت فيها عائِرَ عينٍ ، [أي : أحدا يطرف العين فَيَعُورها](١٨).

وعَوَّرَ عين الركية [أفسدها حتى نضب الماء](١٩).

__________________

(١٥) لم نهتد إليه.

(١٦) الأحزاب ١٣.

(١٧) ديوانه ص ٤.

(١٨) من المحكم ٢ / ٢٤٧ لتوضيح المعنى.

(١٩) كذلك.

وعُوَيْر : اسم موضع بالبادية. وسهم عائِر : لا يدرى من أين أتى (٢٠). والعَيْر : الحمار الأهلي والوحشي. والجمع أَعْيَار ، والمَعْيُورَاء ممدودا : جماعة من العَيْر ، وثلاث كلمات جئن ممدودات : المَعْيُورَاء والمعلوجاء والمشيوخاء على مفعولاء ، ويقولون : مشيخة ، أي مفعلة ولم يجمعوا مثل هذا.

والعَيْر : العظم الباقي في وسط الكتف ، والجميع : العِيَرَة.

وعَيْر النعل : وسطه. قال (٢١) :

والعَيْر : جبل بالمدينة. والعَيْر : اسم موضع كان خصبا فغيره الدهر فأقفره ، وكانت العرب تستوحشه. قال (٢٢) :

ولو رأيت في صخرة نتوء ، حرفا ناتئا خلقة كان ذلك عَيْرا له.

والعِيَار : فعل الفرس العائِر ، أو الكلب العائِر عارَ يَعِير عِيارا وهو ذهابه كأنه منفلت من صاحبه. وقصيدة عائِرة: سائرة. ويقال : ما قالت العرب بيتا أَعْيَرَ من قول شاعر هذا البيت :

__________________

(٢٠) من قوله وقوله عزوجل إلى قوله من أين أتى من (س) أما (ص) و (ط) فقد سقط النص منهما.

(٢١) (الراعي) اللسان (عير).

(٢٢) (امرؤ القيس) ـ ديوانه ص ٩٢ ، اللسان (عير).

والبيت في الأصول :

ويبدو أنه ملفق ، فليس في ديوانه من هذا البحر والروي مثل هذا البيت.

والعارُ : كل شيء لزم به سبة أو عيب. تقول : هو عليه عارٌ وشنار. والفعل : التَّعْيِير ، والله يغير ولا يُعَيِّر.

والعارِيَّة : ما اسْتَعَرْت من شيء ، سميت به ، لأنها عارٌ على من طلبها ، يقال : هم يَتَعَاوَرُونَ من جيرانهم الماعون والأمتعة.

ويقال : العارِيَّة من المُعَاوَرَة والمناولة. يَتَعَاوَرُونَ : يأخذون ويعطون. قال ذو الرمة(٢٣) :

والعِيَار : ما عايرت به المكاييل. والعِيَار صحيح وافر تام. عايَرْتُهُ. أي : سويته عليه فهو المِعْيَار والعِيار.

وعَيَّرْتُ الدنانير تَعْيِيرا ، إذا ألقيت دينارا فتوازن به دينارا دينارا.

والعِيَار والمِعْيَار لا يقال إلا في الكيل والوزن.

وتَعَاوَرَ القوم فلانا فَاعْتَوَرُوه ضربا ، أي : تَعَاوَنُوا فكلما كف واحد ضرب الآخر ، وهو عام في كل شيء.

وتَعَاوَرَتِ الرياح رسما حتى عفته ، أي : تواظبت عليه. قال (٢٤) :

والعائِر : غمصة تمض العين كأنما فيها قذى وهو العُوَّار. قالت الخنساء (٢٥) :

قذى بعينك أم بالعين عُوَّار

__________________

(٢٣) ديوانه ٣ / ١٤٢٦ والرواية فيه : عاووت صاحبي.

(٢٤) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول.

(٢٥) ديوانها ص ٤٧ وعجز البيت :

«أم ذرقت اذ خلت من أهلها الداره»

والبيت مطلع القصيدة.