كتاب العين - ج ٢

الائتجاح من الوجاح وهو الستر ، أي : معترفات بالذل والهون (١٩).

والعَرْف : ريح طيب ، تقول : ما أطيب عَرْفَه ، قال الله عزوجل : عَرَّفَها (لَهُمْ)(٢٠)، أي : طيبها ، وقال (٢١) :

ويقال : طار القطا عُرْفا فَعُرْفا ، أي : أولا فأولا ، وجماعة بعد جماعة.

والعُرْف : عُرْف الفرس ، ويجمع على أَعْرَاف. ومَعْرَفَة الفرس : أصل عُرْفِهِ.

والعَرْف : نبات ليس بحمض ولا عضاة ، وهو من الثمام. قال شجاع : لا أَعْرِفُهُ ولكن أَعْرِفُ العَرْفَ وهو قرحة الأكلة ، يقال : أصابته عَرْفَة.

عفر :

عَفَرْتُهُ في التراب أَعْفِرُهُ عَفْراً ، وهو مُتَعَفِّرُ الوجه في التراب. والعَفْر : التراب.

وعَفَّرْتُهُ تَعْفِيرا ، واعْتَفَرْتُهُ اعْتِفَارا إذا ضربت به الأرض فمغثته فانْعَفَرَ ، قال (٢٢) :

أي : يسقط على الأرض.

__________________

(١٩) ورد في النسخ الثلاث نص بعد كلمة (الهون) يبدو أنه أقحم إقحاما ، لأنه فضلة وزيادة لا يقتضيها السياق ، ولا يحتاج إليه الشاهد فضلا عما فيه من إرتباك ، والنص هو :

يقول كان فرسان هذه النساء قد ائتجحوا افتخروا وكروا ثم غلبوا بعد ذلك وأخذت سبيهم.

(٢٠) سورة (محمد) ٦.

(٢١) لم نقع على القائل ، ولا على القول في غير الأصول.

(٢٢) البيت في التهذيب ٢ / ٣٥١ غير معزو أيضا. وفي اللسان (عفر) معزو إلى المرار.

يَعْفُر : اسم رجل.

والعُفْرة في اللون : أن يضرب إلى غيره في حمرة ، كلون الظبي الأَعْفَر ، وكذلك الرمل الأَعْفَر. قال الفرزدق (٢٢) :

واليَعْفُور : الخشف ، لكثرة لزوقه بالأرض.

ورجل عِفْر وعِفْرِيَة. وعِفَارِيَة وعِفْرِيت : بيّن العَفَارة ، يوصف بالشيطنة.

وشيطان عِفْرِيَة وعِفْرِيت وهم العَفَارِيَة والعَفَارِيت ، وهو الظريف الكيس ، ويقال للخبيث : عِفِرِّيّ ، أي : عِفِرّ وهم العِفِرِّيُّون

وأسد عَفَرْنَى ولبوءة عَفَرْنَاةٌ وهي الشديدة قال الأعشى (٢٣) :

بذات لوث (٢٤) عَفَرْناةٍ إذا عثرت

وعِفْرِيَة الرأس : الشعر الذي عليه. وعِفْرِيَة الديك مثله.

وأما ليث عِفِرّين فدويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان. تدور دوارة ثم تندس في جوفها ، فإذا هيج رمى بالتراب صعدا.

ويسمى الرجل الكامل من أبناء خمسين : ليث عِفِرِّين.

قال : وابن العشر لعاب بالقلين ، وابن العشرين باغي نسين ، أي : طالب نساء ، وابن الثلاثين أسعى الساعين ، وابن الأربعين أبطش الباطشين ، وابن الخمسين ليث عِفِرِّين. وابن الستين مؤنس الجليسين ، وابن السبعين أحكم الحاكمين ، وابن الثمانين أسرع الحاسبين ، وابن

__________________

(٢٢) ديوانه ١ / ٢٠١ ولكن الرواية فيه :

 (٢٣) ديوانه ص ١٠٣.

(٢٤) في (س) و (ط) : ليث ، وفي (ص) بياض ، والصواب ما أثبتناه. وعجز البيت :

«فاتعس أدنى لها من أن أقول : لعا»

التسعين واحد الأرذلين ، وابن المائة لاجا ولاسا ، أي : لا رجل ولا امرأة.

والعَفَارَة : شجرة من المرخ يتخذ منها الزند ، ويجمع : عَفارا.

ومَعَافِر : العرفط يخرج منه شبه صمغ حلو يضيع بالماء فيشرب.

ومَعَافِر : قبيلة من اليمن.

ولقيته عن عُفْر ، أي بعد حين. وأنشد (٢٥) :

قال أبو عبد الله : يقال : إن المُعَفَّر المفطوم شيئا بعد شيء يحبس عنه اللبن للوقت الذي كان يرضع شيئا ، ثم يعاد بالرضاع ، ثم يزاد تأخيرا عن الوقت ، فلا تزال أمه به حتى يصبر عن الرضاع ، فتفطمه فطاما باتا.

رعف :

رَعَفَ يَرْعُفُ رُعافا فهو راعِف. قال (٢٦) :

تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف إذا استعرضتهن رَوَاعِفُ

والرَّاعِف : أنف الجبل (٢٧) ، ويجمع رَوَاعِف.

والرَّاعِف : طرف الأرنبة.

والرَّاعِف : المتقدم.

ورَاعُوفَة البئر وأُرْعُوفَتها ، لغتان ، : حجر ناتىء [على رأسها (٢٨)] لا يستطاع قلعه ، ويقال : هو حجر على رأس البئر يقوم عليه المستقي.

__________________

(٢٥) لم يقع لنا المنشد ولا القائل ، كما لم يقع لنا البيت في غير الأصول.

(٢٦) لم نهتد إلى القائل.

(٢٧) من التهذيب في روايته عن الليث ٢ / ٣٤٨. في النسخ الثلاث : الجمل ، وهو تصحيف.

(٢٨) زيادة من المحكم ٢ / ٨٦ لتقويم العبارة.

رفع :

رَفَعْتُهُ رَفْعاً فَارْتَفَعَ. وبرق رافِع ، أي : ساطع ، قال (٢٩) :

والمَرْفُوع من حضر الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع. يقال : ارْفَعْ من دابتك ، هكذا كلام العرب.

ورَفُعَ الرجل يَرْفُعُ رَفَاعَةً فهو رَفِيع [إذا شرف](٣٠) وامرأة رَفِيعَة.

والحمار يُرَفِّع في عدوه تَرْفِيعا : [أي : عدا](٣١) عدوا بعضه أَرْفَعُ من بعض. كذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول فالأول قلت : رَفَّعْتُهُ تَرْفِيعا. والرَّفْع : نقيض الخفض. قال(٣٢):

والرّفْعة نقيض الذلة.

والرُّفاعة والعظامة و [الزنجبة](٣٣) : شيء تعظم به المرأة عجيزتها.

فرع :

فَرَعْتُ رأس الجبل ، وفَرَعْتُ فلانا : علوته. قال لبيد (٣٤) :

__________________

(٢٩) لم نهتد إلى القائل.

(٣٠) من التهذيب ٢ / ٣٥٨ في روايته عن الليث.

(٣١) من التهذيب ٢ / ٣٥٨ في روايته عن الليث.

(٣٢) لم نهتد إلى القائل.

(٣٣) من اللسان (زنجب). في النسخ الثلاث (الزنجتة).

(٣٤) ديوانه ص ١٩٠ والرواية فيه : لم أقل.

والفَرْع : أول نتاج الغنم أو الإبل. وأَفْرَعَ القوم إذا نتجوا في أول النتاج. ويقال : الفَرَع : أول نتاج الإبل يسلخ جلده فيلبس فصيلا آخر ثم تعطف عليه [ناقة](٣٥) سوى أمه فتحلب عليه. قال أوس بن حجر (٣٦) :

والفَرْع : أعلى كل شيء ، وجمعه : فُرُوع.

والفُرُوع : الصعود من الأرض.

وواد مُفْرِع : أَفْرَعَ أهلَه ، أي : كفاهم فلا يحتاجون إلى نجعة.

والفَرَع : المال المعد.

ويقال : فَرِعَ يَفْرَعُ فَرَعا ، ورجل أَفْرَعُ : كثير الشعر. والفارِع والفارِعة والأَفْرَع والفَرْعَاء يوصف به كثرة الشعر وطوله على الرأس.

ورجل مُفْرَع الكتف : أي : عريض. قال مرار (٣٧) :

وأَفْرَعَ فلان إذا طال طولا.

وأَفْرَعْت (٣٨) بفلان فما أحمدته ، أي : نزلت. وأَفْرَعَ فلان في فرع قومه ، قال النابغة (٣٩) :

__________________

(٣٥) من المحكم ٢ / ٨٩.

(٣٦) ديوانه ٥٤ والرواية فيه : ملبسا فرعا.

(٣٧) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.

(٣٨) من (س). (ص) و (ط) : أفرعته.

(٣٩) ليس في ديوان النابغة ، ولم نقع على البيت فيما تحت أيدينا.

وقول الشاعر (٤٠) :

يعني بالفُرُوع : الشعور.

وافْتَرَعْتُ المرأةَ : افتضضتها.

وفَرَّعْتُ أرض كذا : أي جولت فيها ، وعلمت علمها وخبرها.

وفَرْعَة الطريق وفَارِعَته : حواشيه.

وتَفَرَّعْتُ بني فلان : أي : تزوجت سيدة نسائهم. قال (٤١) :

فَوَارِع : موضع. والإِفْرَاع : التصويب. والمُفْرِع : الطويل من كل شيء. والفارِع : ما ارتفع من الأرض من تل أو علم. أو نحو ذلك.

فارِع : اسم حصن كان في المدينة.

والفَرَعَة : القملة الصغيرة.

__________________

(٤٠) (سويد بن أبي كاهل) اللسان ـ (فنع).

(٤١) لم يقع لنا القائل.

باب العين والراء والباء معهما

ع ر ب ، ع ب ر ، ر ع ب ، ب ع ر ،

ر ب ع ، ب ر ع مستعملات

عرب :

العَرَب العَارِبة : الصريح منهم. والأَعَارِيب : جماعة الأَعْراب. ورجل عَرَبِيّ.

وما بها عَرِيب ، أي : ما بها عَرَبِيّ.

وأَعْرَبَ الرجل : أفصح القول والكلام ، وهو عَرَبَانيّ اللسان ، أي : فصيح.

وأَعْرَبَ الفرس إذا خلصت عَرَبِيَّته وفاتته القرافة.

والإبل العِرَاب : هي العَرَبِيَّة والعَرَب المُسْتَعْرِبة الذين دخلوا فيهم فَاسْتَعْرَبوا وتَعَرَّبُوا.

والمرأة العَرُوب : الضحاكة الطيبة النفس ، وهن العُرُب.

والعَرُوبة : يوم الجمعة. قال (١) :

كنى عن عبد العزيز قبل أن يظهره ، ثم أظهره.

والعَرَب : النشاط والأرن. وعَرِبَ الرجل يَعْرَب عَرَباً فهو عَرِبٌ ، وكذلك الفرس عَرِبٌ ، أي : نشيط.

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل.

وعَرِبَ الرجل يَعْرَب عَرَبا فهو عَرِب ، أي : متخم. وعَرِبَتْ معدته وهو أن يدوي جوفه من العلف.

والعِرْبُ : يبيس البهمى. الواحدة : عِرْبَة.

والتَّعْرِيب : أن تُعَرَّب الدابة فتكوى على أشاعراها في مواضع ، ثم يبزغ بمبزغ ليشتد أشعره.

والعِرَابَة والتَّعْرِيب والإِعْرَاب : أسام من قولك : أَعْرَبْتُ ، وهو ما قبح من الكلام ، وكره الإِعْراب للمحرم.

وعَرَّبْت عن فلان ، أي تكلمت عنه بحجة.

عبر :

عَبَّرَ يُعَبِّرُ الرؤيا تَعْبِيرا. وعَبَرَها يَعْبُرُها عَبْراً وعِبَارَةً. إذا فسرها.

وعَبَرْتُ النهر عُبُوراً. وعِبْرُ النهر شَطُّه.

وناقة عُبْرُ أسفار. أي : لا تزال يسافر عليها. قال [الطرماح](٢) :

والمَعْبَر : شط النهر الذي هيىء للعُبُور. والمَعْبَر : مركب يعبر بك ، أي : يقطع بلدا إلى بلد.

والمِعْبَرَة : سفينة يُعْبَر عليها النهر.

وعَبَّرْتُ عنه تَعْبِيرا إذا عي من حجته فتكلمت بها عنه.

والشعرى العَبُور : نجم خلف الجوزاء.

وعَبَّرْتُ الدنانير تَعْبِيرا : وزنتها دينارا دينارا.

ورجل عابِر سبيل ، أي مار طريق.

والعِبْرة : الاعتبار لما مضى.

والعَبِير : ضرب من الطيب.

__________________

(٢) ديوانه ٤٠٧ (دمشق) ، واللسان (هلع) والرواية في اللسان : غبر بالغين المعجمة. ونسب البيت في النسخ الثلاث إلى (لبيد ،) وليس في ديوانه.

وعَبْرَة الدمع : جريه ، ونفسه أيضا. عَبِرَ فلان يَعْبَر عَبَراً من الحزن ، وهو عَبْرَانُ عَبِرٌ ، وامرأة عَبْرَى عَبِرَةٌ.

واسْتَعْبَرَ ، أي : جرت عَبْرَتُهُ.

والعُبْرِيُ : ضرب من السدر. ويقال : العُبْرِيُ : الطويل من السدر الذي له سوق. والضال : ما صغر منه. قال العجاج (٣) :

لاث بها الأشاء والعُبْرِيّ

وقال (٤) :

والعُبْرُ : قبيلة ، قال (٥) :

وقوم عَبِير ، أي : كثير.

والعِبْرَانِيّة لغة اليهود.

رعب :

الرُّعْبُ : الخوف. رَعَبْتُ فلانا رُعْباً ورُعُباً فهو مَرْعُوب مُرْتَعِب ، أي : فزع. والحمام الرّعبيّ والرَّاعِبيّ : يُرَعِّب في صوته تَرْعِيبا ، وهو شدة الصوت. ويقال : إنه لشديد الرَّعب. قال :

ولا أجيب الرَّعْب إن دعيت

__________________

(٣) ديوانه ٣٢٤ (بيروت).

(٤) (ذو الرمة) ديوانه ٣ / ١٥٣٠ ، وصدر البيت :

«قطعت إذا تجوفت العواطي»

(٥) لم نهتد إلى القائل.

ورَعَّبْتُ السنام تَرْعِيباً. إذا قطعته تِرْعِيبةً تِرْعِيبةً. والرعبة : القطعة من السنام ونحوه. قال (٦) :

ثم ظللنا في شواء رُعْبَبُه

وقال (٧) :

كأنهن إذا جردن تِرْعِيب

وجارية رُعْبُوبة. أي : شطبة تارة ، ويقال : رُعْبُوب والجمع : الرَّعَابِيب. قال الأخطل (٨) :

والتِّرْعابة : الفروقة. قال (٩) :

الشهدارة : القصير ، وهو الذي يسخر منه أيضا.

وسيل راعِب ، إذا امتلأ (منه) (١٠) الوادي

بعر :

البَعَر للإبل ولكل ذي ظلف إلا للبقر الأهلي فإنه يخثي. والوحشي يَبْعَر. ويقال : بَعَرُ الأرانب وخراها. والمِبْعار : الشاة أو الناقة تُبَاعِر إلى حالبها ، وهو البُعَار على فعال [بضم الفاء] ، لأنه عيب. وقال : بل المِبْعار : الكثيرة البَعَر.

__________________

(٦) التهذيب ٢ / ٣٦٨ : وأنشد الليث وكذلك اللسان (رعب).

(٧) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول.

(٨) ليس في ديوانه.

(٩) لم نهتد إليه في غير الأصول ، ودوناه كما جاء في الأصول.

(١٠) سقطت من ...

والمَبْعَر حيث يكون البَعَر من الإبل والشاء ، وهي : المَبَاعِر.

والبَعِير البازل. والعرب تقول : هذا بَعِير ما لم يعرفوا ، فإذا عرفوا قالوا للذكر : جمل ، وللأنثى : ناقة ، كما يقولون : إنسان فإذا عرفوا قالوا للذكر : رجل ، وللأنثى امرأة.

ربع :

رَبَعَ يَرْبَع رَبْعاً. ورَبَعْتُ القوم فأنا رابِعُهم.

والرِّبْع من الورد : أن تحبس الإبل عن الماء أَرْبَعَةَ أيام ثم ترد اليوم الخامس (١١). قال(١٢) :

ورَبَعْتُ الحجر بيدي رَبْعاً إذا رفعته عن الأرض بيدك. ورَبَعْتُ الوَتَر إذا جعلته أَرْبع طاقات. قال (١٣)

وقال لبيد (١٤) :

وقال (١٥) :

__________________

(١١) في النسخ الثلاث : يوم الخامس.

(١٢) (العجاج) ديوانه ١٢٧.

(١٣) لم نهتد إلى قائله ، ولم يقع لنا البيت في غير الأصولين.

(١٤) ديوانه ص ١٨٦.

(١٥) لم نهتد إلى الراجز.

يعني الزمام [أي] : أنه على أَرْبَع قوى. ومَرْبوع مثل رمح ليس بطويل ولا قصير.

وتقول : ارْبَع على ظلعك ، وارْبَع على نفسك ، أي انتظر. قال (١٦) :

لو أنهم قبل بينهم رَبَعُوا

والرَّبْع : المنزل والوطن. سمي رَبْعا ، لأنهم يَرْبَعُون فيه ، أي : يطمئنون ، ويقال : هو الموضع الذي يرتبعون فيه في الرَّبِيع.

والرُّبَع : الفصيل الذي نتج في الرَّبِيع.

ورجل رَبْعَة ومَرْبُوع الخلق ، أي : ليس بطويل ولا قصير.

والمِرْباع كانت العرب إذا غزت أخذ رئيسهم رُبْعَ الغنيمة ، وقسم بينهم ما بقي. قال(١٧) :

وأول الأسنان الثنايا ثم الرَّباعيات ، الواحدة : رَبَاعِيَة. وأَرْبَعَ الفرس : ألقى رَبَاعِيَتَهُ من السنة الأخرى. والجميع : الرُّبَع والأثني : رَبَاعِيَة.

والإبل تعدو أَربعة ، وهو عدو فوق المشي فيه ميلان.

وأَرْبَعَت الناقة فهي مُرْبِع إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء.

والأَرْبِعاء والأَرْبِعاوان والأَرْبِعاوات مكسورة الباء حملت على أسعِداء. ومن فتح الباء حمله على قصباء وشبهه (١٨)

والرَّبِيعة : البيضة من السلاح. قال (١٩) :

ربيعته تلوح لدى الهياج

__________________

(١٦) (الأحوص) ديوانه ص ١٢١ وصدره :

«ما ضر جيراننا إذ انتجعوا»

(١٧) التهذيب ٢ / ٣٦٩ ، والمحكم ٢ / ٩٨ والصحاح (ربع) وهو منسوب إلى عبد الله بن عنمة الضبي.

(١٨) في (س) وشبهاء.

(١٩) لم يقع لنا القائل ولا القول في غير الأصول.

ورُبِعَت الأرض فهي مَربوعة من الرَّبِيع. وارْتَبَعَ القوم : أصابوا رَبِيعا ، ولا يقال : رُبِعَ.

وحمى رِبْع تأتي في اليوم الرابِع. والمِرْبَعَة : خشبة تشال بها الأحمال ، فتوضع على الإبل. قال (٢٠) :

أين الشظاظان وأين المِرْبَعة

قال شجاع : الرَّبَعَة أقصى غاية العادي. يقال : مالك تَرْتَبع إلي ، أي : تعدو أقصى عدوك.

رَبَعَ القوم في السير. أي : رفعوا. قال (٢١)

وقال (٢٢) :

هذا من قولهم : ارْبَعْ على نفسك. ويقال : الرَّبْعَة : عدو فوق المشي فيه مَيَلان.

والرَّبْعَة : الجونة. قال خلف بن خليفة (٢٣) :

محاجم نضدن في رَبْعَة

__________________

(٢٠) لسان العرب (ربع) بدون عزو.

(٢١) البيت في التهذيب ٢ / ٣٧٢ واللسان (ربع) وقد نسب فيه إلى (أبي دواد الرؤاسي).

(٢٢) (الأحوص) ديوانه ١٢١.

(٢٣) لم نقع عليه في غير الأصول.

برع :

بَرَعَ يَبْرُعُ بَرْعا ، وهو يَتَبَرَّعُ من قبل نفسه بالعطاء ، إذا لم يطلب عوضا. قالت الخنساء (٢٤) :

__________________

(٢٤) ليس في ديوانها ولا في الظان التي رجعنا إليها.

باب العين والراء والميم معهما

ع ر م ، ع م ر ، ر ع م ، م ع ر ،

ر م ع ، م ر ع مستعملات

عرم :

عَرَمَ الإنسان يَعْرُمُ عَرامة فهو عارِم. وعَرُمَ يَعْرُمُ. قال صقر بن حكيم (١) :

وعُرَام الجيش : حدهم وشرتهم وكثرتهم. قال سلامة بن جندل (٢) :

وقال (٣) :

والعَرِم : الجرذ الذكر. والعُرْمَة : بياض بمرمة الشاة ، عنقها بيضاء وسائرها أسود.

والعَرَمَة الكدس المدوس الذي لم يذر بعد كهيئة الأزج.

__________________

(١) التهذيب ٢ / ٣٩٠ ، واللسان ـ عرم ، غير منسوب.

(٢) ديوانه ـ ص ٢٥١ ، والمحكم ٢ / ١٠٤.

(٣) التهذيب ٢ / ٣٩٠ واللسان (عرم) غير منسوب أيضا.

قال شجاع : لا أقول : نعجة عَرْمَاء ، ولكن ماعزة عَرْمَاء ببطنها بياض.

والعَرَمْرَم : الجيش الكثير. وجبل عَرَمْرَم ، أي : ضخم. قال (٤) :

والعَرَمْرَم الشديد العجمة الذي لا يفصح.

عمر :

العَمْر : ضرب من النخل وهو السحوق الطويل.

والعَمْر : ما بدا من اللثة ، ومنه اشتق اسم عَمْرو.

والعُمْر عُمْر الحياة. وقول العرب : لَعَمْرُكَ ، تحلف بعُمْرِه ، وتقول : عَمْرَكَ الله أن تفعل كذا. هذا إن تحلفه بالله ، أو تسأله طول عُمْره.

عَمَرَ الناسَ وعَمَّرَهم اللهُ تَعْمِيرا. وتقول : إنك عَمْرِي لظريف.

وعَمَرَ الناسُ الأرض يَعْمُرُونها عِمارة ، وهي عامِرة مَعمورة ومنها العُمْران. واسْتَعْمَرَ اللهُ الناس لِيَعْمُرُوها. والله أَعْمَرَ الدنيا عُمْرانا فجعلها تعمر ثم يخربها.

والعِمَارة : القبيلة العظيمة.

والعُمُور : [حي من عبد القيس](٥). قال (٦) :

والحاج يَعْتَمِرُ عُمْرَة. والعَمْرَة : خرزة حمراء كثيرة الماء طويلة تكون في القرط.

__________________

(٤) المحكم ٢ / ١٠٥ ، واللسان (عرم) غير منسوب أيضا.

(٥) من المحكم ٢ / ١٠٩ ، واللسان (عمر) في النسخ الثلاث : (اسم أبي حي من قيس).

(٦) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.

(٧) من (س). في (ص) و (ط): (ابن بكر).

والإفلاس يكنى أبا عَمْرَة (٨).

رعم :

رَعَمَتِ الشاة تَرْعَم فهي رَعُوم ، وهو داء يأخذ في أنفها فيسيل منه شيء ، فيقال لذلك الشيء : رُعَام.

رَعُوم : اسم امرأة تشبيها بالشاة الرَّعوم. قال الأخطل (٩) :

رِعْم : اسم امرأة. قال (١٠) :

معر :

مَعِرَ الظفر مَعَرا. إذا أصابه شيء فنصل. قال (١١) :

بوقاح مجمر غير مَعِر

وقال (١٢) :

تتقي الأرض بمرثوم مَعِر

وتَمَعَّرَ لونه إذا تغير ، وعرته صفرة من غضب. ورجل أَمْعَرُ ، وبه مُعْرَة ، وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة ، وهو أقبح الألوان.

__________________

(٨) من (س). في (ص) و (ط) : أباعمرو. في التهذيب ٢ / ٣٨٨ ، والمحكم ٢ / ١٠٩. واللسان (عمر) : أبوعمرة.

(٩) ديوانه ١ / ٣٨٠ والرواية فيه : حبلها.

(١٠) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول.

(١١) لم يقع لنا الراجز. ولا الرجز في غير الأصول.

(١٢) لم نهتد إلى الراجز ولا إلى الرجز في غير الأصول.

ومَعِرَ رأس الرجل إذا ذهب شعره ، وأَمْعَرَ أيضا بالألف. قال (١٣) :

والرأس منك مبين الإِمْعار

ويقال : رجل أَمْعَرُ ، أي : قليل الشعر ، مثل أزعر.

وأَمْعَرَت الأرض إذا لم يكن فيها نبات ، وأرض مَعِرَة مثل زعرة : قليلة النبات غليظة. ومَعِرَت الأرض وأَمْعَرَت لغتان. قال الكميت (١٤) :

وأَمْعَرْنا في هذا البلد ، أي : وقعنا في أرض مَعِرَة.

رمع :

رَمَعَ يَرْمَعُ رَمْعاً ورَمَعَانا وهو التحرك (١٥). وتقول : مر بي يَرْمَعُ رَمْعاً ورَمَعَانا مثل : رسم يرسم رسما (١٦) ورسمانا.

والرَّمَّاعَة : الاست ، لتَرَمُّعِها ، أي : تحركها. والرَّمَّاعة التي تتحرك من رأس الصبي المولود [من يافوخه من رقته](١٧).

واليَرْمَع : الحصى البيض التي تتلألأ في الشمس ، الواحدة بالهاء. قال رؤبة (١٨) :

حتى إذا أحمى النهار اليَرْمَعَا

__________________

(١٣) لم يقع لنا القائل ولا القول كاملا.

(١٤) ليس في مجموعة أشعاره ، ولا فيما بين أيدينا من مصادر.

(١٥) (ص) غير واضحة ، (ط) التحرف.

(١٦) سقطت من (ص) و (ط).

(١٧) من التهذيب ٢ / ٣٩٣ من روايته عن الليث.

(١٨) ما في ديوان رؤبة هو :

بالبيد أيقاد الحزوراليرمعا