كتاب العين - ج ٢

باب العين والطاء والدال معهما

ع ط د ، يستعمل فقط

عطد :

العَطَوَّد الشديد الشاق من كل شيء. وبعض يقول : عَطَوَّط. قال الراجز : (١)

__________________

(١) لم نهتد إلى الراجز ، والرجز في التهذيب ٢ / ١٦١ ، وفي المحكم ١ / ٣٣٧.

باب العين والطاء والذال معهما

ع ذ ط ـ ذ ع ط يستعملان فقط

عذط :

العِذْيَوْط : الذي إذا أتى أهله أبدى ، ويجمع عَذَايِيط وعَذَاوِيط ، وإن شئت عِذْيَوْطُونَ. وقد عَذْيَطَ عَذْيَطَةً.

ذعط :

الذَّعْط : الذبح نفسه ، وذَعَطَتْه المنية قتلته. قال (١) :

__________________

(١) (أسامة بن الحارث.) ديوان الهذليين ـ القسم الثاني ١٩٦ والرواية فيه : بالهميغ بالغين المعجمة ، وكلاهما يفسر بالموت الوحي المعجل.

باب العين والطاء والثاء معهما

ث ع ط ـ ث ط ع يستعملان فقط

ثعط :

الثَّعِيط : دقاق رمل يسير على وجه الأرض تنقله الريح.

ثطع :

الثَّطْع من الزكام. ثُطِعَ فهو مَثْطُوع (١) ، أي : مزكوم.

__________________

(١) في س : ثطوع.

باب العين والطاء والراء معهما

ع ط ر فقط

عطر :

العِطْر : اسم جامع لأشياء (٢) الطيب.

وحرفة العَطَّار : عِطَارَة.

ورجل عَطِر وامرأة عَطِرَة ، إذا تعاهد نفسه بالطيب.

قال أبو ليلى امرأة مِعْطِير ، وأنشد (٣) :

يصف حمار وحش.

__________________

(٢) في س : لأنواع.

(٣) لم نهتد إلى الراجز ولا إلى الرجز.

باب العين والطاء واللام معهما

ع ط ل ـ ع ل ط ـ ط ل ع ـ ل ط ع مستعملات

ط ع ل ـ ل ع ط مهملان

عطل :

العَطَل : فقدان القلادة. عَطِلَتْ تَعْطَلُ عَطَلاً وعُطُولاً فهي عاطِل ، وهن عَواطِل. قال (١) :

وتَعَطَّلَتْ فهي مُتَعَطِّلَة ، وهن عُطَّل. [وهي عُطُل أيضا](٢) قال الشماخ (٣) :

يا ظبية عُطُلاً حسانة الجيد

وقوس عُطُلٌ : لا وتر عليها.

والأَعْطال من الخيل التي لا قلائد ولا أرسان في أعناقها.

والتَّعطيل : الفراغ ، ودار مُعَطَّلَة.

(وَبِئْرٍ) مُعَطَّلَةٍ ، أي : لا تورد ولا يستقى منها.

وكل شيء ترك ضائعا فهو مُعَطَّل.

والعَيْطَل : الطويل من النساء والنوق في حسن جسم. قال ذو الرمة (٤) :

رواع الفؤاد حرة الوجه عَيْطَل

__________________

(١) لم نهتد إلى القائل ، ولم نقف على البيت في المراجع.

(٢) زيادة اقتضاها السياق والاستشهاد ببيت (الشماخ).

(٣) ديوانه. ق ٤ ب ٢ ص ١١٢. وصدر البيت. دار الفتاة التي كنا نقول لها.

(٤) ديوانه ق ٥٠ ب ٤٢ ص ١٤٧٥ ج ٣. وصدر البيت :

رفعت له رجلي على ظهر عرمس

ويقال للناقة الصفية الكريمة : إنها لَعَطِلَة ، وما أحسن عَطَلَها.

وشاة عَطِلَة تعرف أنها من الغزار.

علط :

العُلُط من العذار في قول الشاعر (٥) :

ويقال اعرورت العُلُط من اعْلِوَّاط البعير ، وهو ركوب العنق ، والتقحم على الشيء من فوق.

والعِلَاطَان : صفقا العنق من الجانبين من كل شيء. قال حميد (٦) :

والعِلَاط : كيّ وسمة في العنق عرضا. وثلاثة أَعْلِطَة ، ويجمع على عُلُط.

عَلَطْتُ البعير أَعْلِطُهُ عَلْطاً. قال أبو عبد الله هو أن تسمه في بعض عنقه في مقدمه ، واسم تلك السمة العِلَاط ، وبه سمي المعلوط الشاعر.

والاعْلِوَّاط : ركوب العنق ، والتقحم على الشيء من فوق.

وعِلَاط الإبرة خيطها. وعِلَاط الشمس [الذي](٧) كأنه خيط إذا رأيت. ويجمع على أَعْلاط ، وكذلك يقال للنجوم [عِلَاط النجم](٨) : المعلق به. قال (٩) :

__________________

(٥) هو ، كما في اللسان ، (أبو داود الرؤاسي.).

(٦) (حميد بن ثور الهلالي). ديوانه ق أب ٧٩ ص ٢٤. والرواية فيه : حماء ... عسيب.

(٧) زيادة اقتضاها تقويم العبارة.

(٨) زيادة اقتضاها تقويم العبارة أيضا ، والعبارة في الأصل : (وكذلك يقال للنجوم المعلق به).

(٩) البيت في التهذيب ٢ / ١٦٨ واللسان (علط) غير منسوب ، ونسبه التاج (علط) إلى أمية بن أبي الصلت في روايتين. الثانية :

قال : لأن النجوم أول ما تطلع مصعدة فإذا ولت للمغيب ذهب انتصابها.

وأَعْلَاط النجوم وأفرادها ، التي ليست لها أسماء كخيل القرق جعلها حجارة ، لأن تلك الحجارة أفراد لا أسماء لها فكذلك هذه النجوم لا أسماء لها. والقرق لعبة لهم. جعلها خيلا ، لأنهم يلعبون هذه اللعبة بالحجارة (١٠).

طلع :

المَطْلَع : الموضع الذي تَطْلُعُ عليه الشمس. والمَطْلَع : مصدر من طَلَعَ ، ويقرأ مَطْلِعِ الْفَجْرِ (١١) وليس بقياس.

والطّلْعَة : الرؤية. ما أحسن طَلْعَتَه ، أي : رؤيته. ويقال : حيا الله طَلْعَتَك.

وطَلَعَ علينا فلان يَطْلُعُ طُلُوعاً إذا هجم.

وأَطْلَعَ فلان رأسه : [أظهره](١٢).

واطّلَعَ : أشرف على الشيء ، وأَطْلَعَ غيره إِطْلَاعاً ، ويقرأ ، فهل أنتم

__________________

(١٠) جاء في اللسان (قرق) : القرق : لعبة للصبيان. يخطون في الأرض خطا ويأخذون حصيات فيصفونهاقال (أمية بن أبي الصلت :)

شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف وغايتها النصاب أي المغرب الذي تغرب فيه.

(١١) سورة القدر (٥).

(١٢) بين كلمة (رأس) وكلمة (اطلع) عبارة مقحمة : قال سيبويه : طلعت : بدوت ، وطلعت الشمس بدت رأينا رفعها من النص لأنها من زيادات النساخ إذ يدخلون في النص ما ليس منه من تعليق أو حاشية أو هامش ، مستفيدين مما حكاه الأزهري في التهذيب ٢ / ١٦٩ من نص كلام (الليث).

مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ (١٣) ، أي : تطلعونني على قريني فأنظر إليه. والاسم : الطِّلْع. تقول : أَطْلَعَنِي طِلْعَ هذا الأمر حتى علمته كله.

وطَالَعْتُ فلانا : أتيته ونظرت ما عنده.

والطَّلِيعة : قوم يبعثون ليطلعوا طِلْعَ العدو. ويقال للواحد : طَلِيعة.

والطَّلَائِع : الجماعات في السرية ، يوجهون ليطالعوا العدو ويأتون بالخبز.

والطِّلَاع : ما طَلَعَتْ عليه الشمس.

وطِلَاع الأرض : ملء الأرض. وفي الحديث : لو كان لي طِلَاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المُطَّلَع (١٤).

والطِّلَاع : الاطِّلَاع نفسه في قول حميد : (١٥)

أي : ينظر مرة هاهنا ومرة هاهنا. وتقول : إن نفسك لَطُلَعَة إلى هذا الأمر ، أي : تَتَطَلَّع (١٦) إليه ، أي : تنازع إليه.

وامرأة طُلَعَة قبعة : تنظر ساعة وتتنحى أخرى.

والطَّلْع : طَلْع النخلة ، الواحدة : طَلْعَة ما دامت في جوفها الكافورة.

وأَطْلَعَت النخلة ، أي : أخرجت طَلْعَة. وطَلَعَ الزرع : بدا.

__________________

(١٣) القراء على قراءة التشديد في (مطلعون) و (اطلع) : (هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ) سورة الصافات ٥٤. وقرأ ابن عباس : هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ مطلعون على بناء (فاعل) وأطلع على بناء ما لم يسم فاعله ، وهذا هو ما عناه بقوله : ويقرأ.

(١٤) قول عمر عند موته. لسان العرب (طلع).

(١٥) (حميد بن ثور الهلالي). ديوانه ق أب ٤ ص ٢٣ والرواية فيه :

 (١٦) س : تطلع عليه.

واستطلعت رأيه ، أي : نظرت ما هو.

وقوس طِلَاع : إذا كان عجسها يملأ الكف قال (١٧) :

لطع :

لَطَعْتُ عينه : لطمته. ولَطَعْتُ الغرض : أصبته. ومثله : لقعته ولمعته ورقعته.

ولَطَعَ الشيء : ذهب.

ولَطِعْتَ الشيء إذا لحسته بلسانك لَطْعا. ورجل لَطَّاع : يمص أصابعه ويلحس إذا أكل.

ورجل لَطَّاع قطاع : يأكل نصف اللقمة ويرد الباقي إلى القصعة.

والأَلْطَعُ : الذي قد ذهبت أسنانه وبقيت أسناخها في الدردر. يقال لَطِعَ لَطَعاً.

ويقال : بل هو الذي في شفته رقة [وامرأة لَطْعاء](١٨).

واللَّطْعاء أيضا : اليابسة الهتة منها ، ويقال : هي المرأة المهزولة.

__________________

(١٧) (أوس بن حجر.) ديوانه ق ٣٥ ب ٣٣ ص ٨٩ (صادر). رواية البيت في النسخ الثلاث : (أودون) وليس صوابا لوجود (ولا) بعدها.

(١٨) سقطت من النسخ وأثبتناها من حكاية الأزهري عن الليث في التهذيب ٢ / ١٧٤ ، لأن الفقرة بعدها راجعة إليها.

باب العين والطاء والنون معهما

ع ط ن ـ ع ن ط ـ ط ع ن

ن ع ط ـ ن ط ع مستعملات

ط ن ع مهمل

عطن :

العَطَن : ماء حول الحوض والبئر من مبارك الإبل ومناخ القوم ، ويجمع على أَعْطَان. عَطَنَتِ الإبل تَعْطُنُ عُطُوناً و [إ] عطانُها حبسها على الماء بعد الورد. قال لبيد بن ربيعة العامري : (١)

ويقال : كل مبرك يكون إلفا للإبل فهو عَطَن بمنزلة الوطن للناس.

وقيل : أَعْطان الإبل لا تكون إلا على الماء ، فأما مباركها في البرية فهي المأوى والمراح أيضا ، وأحدهما : مأوة ومَعْطِن مثل الموطن.

قال (٢) :

وعَطِنَ الجلد في الدباغ والماء إذا وضع فيه حتى فسد فهو عَطِن. ويقال : انْعَطَنَ مثل عفن وانعفن ، ونحو ذلك كذلك.

وفي الحديث : وفي البيت أهب عَطِنَة (٣).

__________________

(١) ديوانه. ق ٢٦ ب ٣٨ ص ١٨٥ والرواية فيه فلم نعطنهما بالنون

(٢) البيت في التهذيب ٢ / ١٧٦ وفي اللسان (عطن) ، بدون عزو.

(٣) من حديث عمر. اللسان (عطن).

عنط :

العَنَطْنَط اشتق من عَنَطَ ، أردف بحرفين في عجزه ، وامرأة عَنَطْنَطَة : طويلة العنق ، مع حسن قوامها ، لا يجعل مصدره إلا العَنَط ، ولو قيل عَنَطْنَطَتُها طول عنقها كان صوابا في الشعر ، ولكن يقبح في الكلام لطول الكلمة. وكذلك يوم عصبصب بين العصابة ، وفرس غشمشم بين الغشم وبين الغشمشمة ، ويقال بل يقال : عصيب بين العصابة ، ولا يقال عصبصب بين العصابة ، ولكن بين العصبصبة. والغشمشم : الحمول الذي لا يبالي ما وطىء وكيف ركض وهو شبه الطموح. قال رؤبة :

يمطو السرى بعنق عَنَطْنَط (٤)

طعن :

طَعَنَ فلان على فلان طَعَنَانا في أمره وقوله إذا أدخل عليه العيب. وطَعَنَ فيه وقع فيه عند غيره. قال (٥) :

وطَعَنَه بالرمح يَطْعُنُ بضمة العين طَعْناً ، ويقال : يَطْعُنُ بالرمح ويَطْعَنُ بالقول. قال: كلاهما مضموم.

والإنسان يَطْعُنُ في مفازة ونحوها ، أي : مضى وأمعن .. وفي الليل إذا سار فيه.

وطُعِنَ فهو مَطعون من الطَّاعُون ، وطَعِين. قال النابغة (٦) :

__________________

(٤) ديوانه ص ٨٤. في النسخ الثلاث : يملا.

(٥) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٢ / ١٧٧ ، وفي اللسان (طعن) والرواية فيه : وأبي المظهر العداوة. وهو من (شعر أبي زبيد) ص ١٣٠ والرواية فيه والرواية فيه (شنانا) مكان) مكان (طعنانا).

(٦) ديوانه ق ٧٥ ب ٣٧ ص ٢٦٤. والرواية فيه :

والاطِّعَان : التَّطَاعُن من مُطَاعَنَة الفرسان في الحرب ، تَطَاعَنُوا واطَّعَنُوا ، وكل شيء نحو ذلك مما يشترك الفاعلان فيه يجوز فيه التفاعل والافتعال ، نحو : تخاصموا واختصموا إلا أن السمع آنس فإذا كثر سمعك الشيء استأنست (٧) به ، وإذا قل سمعك استوحشت منه.

ويقال : طاعنت الفرسان. قال دريد بن الصمة (٨) :

وطَعَنَ في السن : دخل فيه دخولا شديدا.

نعط :

ناعِط : اسم جبل.

نطع :

النِّطَع ما يتخذ من الأدم ، وتصحيحه : كسر النون وفتح الطاء ، يجمع على أَنْطَاع.

والنَّطْع مثل فِخْذ وفَخْذ : ما ظهر من الغار الأعلى ، وهي الجلدة الملتصقة بعظم الخليقاء ، وفيها آثار كالتحزيز ، ويجمع على نُطُوع ، ومنهم من يقول للأسفل والأعلى : نِطْعَان.

والتَّنَطُّع في الكلام تعمق واشتقاق

__________________

(٧) س : أنست.

(٨) البيت من قصيدة (لدريد) رويها دال مكسورة ، وقد أقوى في هذا البيت. الأصمعيات ق ٢٨ ب ٢١ ص ١٠٩ وفيه : فطاعنت.

باب العين والطاء والفاء معهما

يستعمل ع ط ف ـ ع ف ط فقط

عطف :

عَطَفْتُ الشيء : أملته.

وانْعَطَفَ الشيء انعاج.

وعَطَفْتُ عليه : انصرفت.

وعَطَفْتُ رأس الخشبة ، أي : لويت. وقوله : (ثانِيَ) عِطْفِهِ (١) أي : لاوي عنقه ، وهن عَوَاطِف : أي : ثواني الأعناق.

وثنى فلان على عِطْفِه إذا أعرض عنك وجفاك.

وتَعْطِف على ذي رحم ، في الصلة والبر.

وعَطَفَ الله فلانا على فلان عَطْفاً.

والعَطَّاف : الرجل العَطِيف على غيره بفضله ، الحسن الخلق ، البار اللين الجانب.

وعِطْفَا كل شيء جانباه [وعِطْفَا الإنسان](٢) من لدن رأسه إلى وركه.

قال (٣) :

__________________

(١) سورة الحج ٩.

(٢) مقتضى السياق.

(٣) لم نهتد إلى الشاعر ، ولم نجد البيت فيما بين أيدينا من مراجع.

وعَطَفْتُ الوسادة ، أي : ثنيتها وارتفقتها. قال :

عاطِف النمرق صدق المبتذل (٤)

ورجل عَطُوف إذا عَطَفَ على القوم في الحرب فحمى دبرهم إذا انهزموا.

وظبي عاطِف : تَعْطِفُ عنقها إذا ربضت ، وربما كان الذئب عاطِفاً في عدوه وختله.

وعَطَفْتُ دابتي ، وبرأس الدابة إلى وجه آخر.

وهي لينة العِطْف ، والعطف متن العنق.

وفلان يَتَعَاطَفُ في مشيه إذا حرك رأسه.

وناقة عَطُوفٌ تَعْطِفُ على بو فترأمه ، ويجمع على عُطُف.

وفلان يَتَعَطَّفُ ، بثوبه شبه التوسخ.

والعَطُوف : مصيدة سميت به لأنها خشبة معطوفة ، ويقال : عاطوف.

عفط :

العَفْط والعَفِيط : نثرة الضأن بأنوفها كنثر الحمار ، وفي المثل : ما لفلان عافِطة ولا نافطة ، العافِطة : النعجة ، والنافطة : العنز والناقة ، لأنها تنفط نفيطا. وهذا كقولهم : ما له ثاغية ولا راغية ، أي : لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو.

والعافِطة : الأمة ، لأنها تَعْفِطُ في كلامها ، كما يَعْفِطُ الرجل الألكن ، والنافطة : الشاة.

والرجل العُفاطيّ هو الألكن الذي لا يفصح ، وهو العفّاط.

__________________

(٤) (لبيد.) ديوانه ق ٢٦ ب ٢٨ ص ١٨١. وصدر البيت :

ومجود من صبابات الكرى

ويقال : يَعْفِطُ في كلامه عَفْطاً ، ويعفت كلامه عفتا ، وهو عفات عَفّاط ، ولا يقال على وجه النسبة : الأَعْفَطِيّ.

والعَفْطَة : ريح الجوف المصوت.

قال موسى : العافِط كلام الراعي للإبل ، والنفيط للشاء ضائنها وماعزها.