نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٣

قوله ـ تعالى ـ : (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَ) ؛ يعني : إذا صفّت [أيديها عن] (١) الذّبح والنّحر.

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها) ؛ أي : سقطت بعد النّحر والذّبح.

ومنه وجبت الشّمس : إذا سقطت للغروب.

قوله ـ تعالى ـ : (فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (٣٦).

قوله ـ تعالى ـ (٢) : «صوافّ» [أي : صفّت أيديها عند الذّبح.

وفي] (٣) فيما تقدم من قراءة عبد الله بن مسعود : صوافن ؛ أي : قائمات على ثلاث ، ويشدّ (٤) لها (٥) الرّجل اليسرى. وهو مذهب أهل البيت ـ عليهم السّلام ـ (٦).

وفي قراءة الحسن البصريّ : «صوافي» (٧) خوالص لله (٨).

الضّحّاك قال : إذا نحرت قامت على ثلاث قوائم (٩). وهذا تعليم من الله لنا (١٠).

__________________

(١) م : بأيديها عند.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) ليس في أ.

(٤) م : تشدّ.

(٥) د : بها.

(٦) تفسير أبي الفتوح ٨ / ٩٥.

(٧) م زيادة : أي.

(٨) تفسير الطبري ١٧ / ١١٩ نقلا عن الحسن.

(٩) ج ، د زيادة : إلى القبلة.+ م زيادة : القبلة.

(١٠) تفسير الطبري ١٧ / ١١٩.

أبو عبيدة : «صوافّ» مصطفّة (١).

أبو حاتم : مصفوفة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ) :

قيل : إنّ السّبب في هذه الآية ، أنّ أهل الجاهليّة كانوا إذا نحروا [الإبل ، وهي] (٣) البدن ، نضحوا دماءها حول (٤) الكعبة. فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك ، فنهاهم الله ـ تعالى ـ إلّا ما يتقرّبون به (٥) إليه من الطّاعة ويتّقونه (٦) من (٧) معاصيه (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ) :

قيل : إنّها نزلت في النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ حيث أخرجوه (٩)

__________________

(١) مجاز القرآن ٢ / ٥٠.

(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر. ج ، د ، م زيادة : والقانع [وهو ـ من ج] الّذي يقنع بما تعطيه والمعترّ الساكت الذي يتعرّض لك ولا يسأل.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) م : حوالي.

(٥) ليس في ج ، د ، م.

(٦) م : يصونه.

(٧) د : في.

(٨) مجمع البيان ٧ / ١٣٨.+ سقط من هنا قوله تعالى : (كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) (٣٧) والآية (٣٨)

(٩) م : أخرجه.

مشركو (١) قومه من مكّة إلى المدينة (٢).

وجاء في أخبارنا عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ : أنّها نزلت في القائم من آل محمّد [ـ عليهم السّلام ـ] (٣) ، الّذي يظهر (٤) في آخر الزّمان بالسّيف ، فيقتل أعداء الله من اليهود والنّصارى ولا يقبل منهم الجزية ، ويقتل كلّ من ظلمهم وغصبهم حقّهم (٥) في (٦) زمان النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إلى زمانه. لأنّ الله ـ تعالى ـ يحيي عند قيامه قوما من أوليائهم ، فينتقم من الأعداء ويشفي صدور الأولياء منهم. وهي الرّجعة في الدّنيا. هكذا روي عنهم ـ عليهم السّلام ـ (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَوْ لا دَفْعُ [اللهِ] النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) ؛ يريد : دفع الله الكافرين (٨) عن المسلمين لغلب ، الكافرين (٩) عليهم ، ولكنّ الله يغري بعضهم ببعض ويخلّي بينهم فيشتغل (١٠) بعضهم ببعض. وذلك عقوبة لهم ، ودفعا عن

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) أسباب النزول / ٢٣٢.

(٣) ليس في أ.

(٤) ليس في ج.

(٥) ليس في أ ، ب.

(٦) ج ، د : من.

(٧) نزول الآية في القائم عليه السّلام ورد في البحار ٢٤ / ١٧٠ و ٢٢٤ و ٢٢٧ وج ٥١ / ٤٧ و ٥٨ وج ٥٣ / ٥٥. وو أمّا تفاصيل فعاله عند ظهوره عليه السّلام توجد في معجم أحاديث الامام المهدي عليه السّلام ٣ / ١٨١ و ١٨٢ و ١٨٣ و ٣٣٢ وج ١ / ٣١٤.

(٨) م : بالكافرين.

(٩) ج ، د : لغلبة الكفّار.+ م : لغلب الكافرون.

(١٠) ج : ويشتغل.

المسلمين والإسلام.

قوله ـ تعالى ـ : (لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ) ؛ أي : كنائس اليهود ومكان صلاتهم (١).

و «الصّوامع» لرهبان النّصارى ، و «البيع» مكان عبادتهم ؛ لأنّ هؤلاء كلّهم في أمان المسلمين.

و «مساجد» ؛ يعني : مساجد المسلمين وموضع عبادتهم.

وقال أبو عبيدة : صلوات أي مصلّيات (٢). الله ؛ لأنّ الصّلوات لا تهدم ، وإنّما تهدم (٣) أماكنها. ومثله قوله ـ تعالى ـ : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) (٤) ؛ أي : مكان الصّلاة (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ) ؛ يعني : آل محمّد ـ عليهم السّلام ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) (٤١) ؛ أي : آخر أمور الخلق إلى الثّواب والعقاب في الآخرة ، [لقوله ـ تعالى ـ] (٦) : (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (٧) ؛

__________________

(١) ج ، د : صلواتهم.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٥٢.

(٣) م : يهدم.

(٤) النساء (٤) / ٤٣.

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (٤٠)

(٦) ليس في م.

(٧) الحجّ ، (٢٢) / ٧٦.

يعني : فيجازي كلّا على عمله من ثواب أو عقاب.

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحابُ مَدْيَنَ) ؛ يعني : قوم شعيب.

قوله ـ تعالى ـ : (وَكُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ) ؛ أي : تركتهم ملاءة (١) من الدّهر.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) (٤٤) ؛ أي : إنكاري : وفي هذا تسلية للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ووعيد من الله بالانتقام له ـ عليه السّلام ـ ممّن كذّبه.

قوله ـ تعالى ـ : (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها) ؛ [أي (٢) : وكم قرية] (٣) (وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) ؛ أي (٤) : سقوفها وأبنيتها.

قوله ـ تعالى ـ : (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ) ؛ أي : مظلمة ، قد تركتها أهلها وتركوا منازلهم.

(وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) (٤٥) ؛ أي : عال مطوّل.

قال السدي : «مشيد» مجصّص (٥).

وقال الزّجّاج : «الشّيد» الجصّ (٦).

__________________

(١) م : ملاة.

(٢) ليس في ج.

(٣) ليس في أ ، ب.

(٤) ج ، د ، م زيادة : على.

(٥) تفسير الطبري ١٧ / ١٢٨ نقلا عن السدي.

(٦) تفسير الطبري ١٧ / ١٢٨ نقلا عن مجاهد.

وقال مقاتل : «مشيد» ؛ أي (١) : طويل في السّماء (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) ؛ يعني : يسيروا (٣) فينظروا ؛ أي : يبصروا آثار الّذين خلوا من قبلهم ممّن أخذهم (٤) الله ، فيعتبروا بذلك.

قوله ـ تعالى ـ : (فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها) [ما جرى] (٥) على من كذّب الرّسل.

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (٤٦) :

«تعمى» ؛ أي : تعرض عن الفكر في ذلك (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (الَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ) :

مقاتل قال (٧) : مسابقين (٨).

ابن عبّاس : مثبّطين (٩).

الكلبيّ : قانتين (١٠).

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ١٢٨ نقلا عن الضّحّاك.

(٣) م : يسافروا.

(٤) ج ، د ، م أخذه.

(٥) ليس في ج.

(٦) سقط من هنا الآيات (٤٧) ـ (٥٠)

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) التبيان ٧ / ٣٢٩ من دون ذكر للقائل.

(٩) التبيان ٧ / ٣٢٩ نقلا عن مجاهد.

(١٠) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

الفرّاء : معاندين (١).

ومن قرأ : «معجزّين» أراد : مثبّطين ومعوّقين عن القرآن والنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ. (أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ) (٥١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) ؛ أي : إذا تلا القرآن ألقى الشّيطان في تلاوته.

مقاتل : «تمنّى» حدّث نفسه في الصّلاة بالقراءة (٢) من إلقاء الشّيطان في تلاوته ، ما لم ينزل (٣) الله عليه (٤).

وهذا عندنا لا يجوز على الأنبياء ، لعصمتهم وطهارتهم.

الزّجّاج قال : «إذا تمنّى» (٥) إذا (٦) تلا (٧).

السدّي قال : «إذا تمنّى» إذا (٨) أشتهى أن يؤمن قومه ، يقول : ألقى الشّيطان ما يرضي قومه (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ) ؛ أي : يبطله ويزيله.

__________________

(١) معاني القرآن ٢ / ٢٢٩.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) د : ينزله.

(٤) تفسير الطبري ١٧ / ١٣٣ نقلا عن ابن عبّاس.

(٥) ج ، د ، م زيادة : أي.

(٦) ليس في د ، م.

(٧) تفسير الطبري ١٧ / ١٣٤ نقلا عن الضّحّاك.

(٨) ليس في د.+ م : أي.

(٩) تفسير الطبري ١٧ / ١٣١ ـ ١٣٢ نقلا عن محمد بن كعب.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ) ؛ أي (١) : من التّغيير والتّبديل والزّيادة والنّقصان (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ) ؛ أي : في شكّ.

قوله ـ تعالى ـ : (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) (٥٥) ؛ أي : لا فرح لهم بعده ولا راحة (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ) ؛ أي : اقتصّ مثله.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ) ؛ يعني : يوم القيامة ينتصف له (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ) ؛ أي : الكراهة. عن الكلبيّ (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا) ؛ أي : يبطشون بهم.

أبو عبيدة : «السّطو» الأخذ بقوّة (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (٥٢) والآيتان (٥٣) و (٥٤)

(٣) سقط من هنا الآيات (٥٦) ـ (٥٩)

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) (٦٠) والآيات (٦١) ـ (٧١)

(٥) تفسير الطبري ١٧ / ١٤٠ نقلا عن الضّحّاك.

(٦) ج ، د ، م : بشدة.+ مجاز القرآن ٢ / ٥٤.+ سقط من هنا قوله تعالى : (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (٧٢)

تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) ؛ يعني : الأصنام والأوثان والآلهة. (لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ) وهو أحقر مخلوقات الله ـ تعالى ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) وهو أضعف المخلوقات (ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (٧٣) ؛ يعني : من النّاس والذّباب.

قوله ـ تعالى ـ : (ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ؛ أي (١) : ما عرفوه حقّ معرفته (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٧٧) :

«لعلّ» بمعنى : الوقوع.

قوله ـ تعالى ـ : (وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ) [أي :

اختاركم] (٣) (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) ؛ أي : من (٤) ضيق. قال الله ـ تعالى ـ : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) (٥) و «الوسع» دون الطّاقة.

قوله ـ تعالى ـ : (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ) ؛ أي : الزموا ملّة أبيكم إبراهيم.

(هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا) ؛ يعني : [في القرآن العزيز ، لقوله

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (٧٤) والآيتان (٧٥) و (٧٦)

(٣) ليس في أ ، ب.

(٤) ليس في أ ، ب.

(٥) البقرة (٢) / ٢٨٦.