نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٣

ومن سورة الحجّ

وهي سبعون آية وخمس آيات.

مكيّة (١) بغير خلاف.

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ) ؛ أي : أطيعوه في كلّ حال.

وهذا نداء مفرد مبنيّ ، [بهاء التّنبيه] (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) (١) :

«الزلزلة» شدّة الحركة وتحريكها من أسفلها ، عن المفسّرين. أخبر ـ سبحانه ـ بذلك ، والمراد بها (٣) : أنّها (٤) إذا وجدت كان (٥) شيئا عظيما.

قوله ـ تعالى ـ : (يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) ؛ يريد بذلك : شدّة (٦) قيام السّاعة لا أنّ هناك (٧) مرضعا (٨).

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ج : وقيل للتنبيه.+ د ، م : ويقال للتّنبيه.

(٣) ج ، د ، م : به.

(٤) ليس في أ ، ب.

(٥) ج ، د ، م : كانت.

(٦) ليس في أ ، ب.

(٧) أ ، ب : هنا.

(٨) ج ، د ، م زيادة : ولا حاملا.

وقال الحسن : تذهل المرضعة ـ لو كانت ـ عن ولدها بغير (٩) فطام ، وتضع الحامل الولد لغير تمام (١٠). وهذا من مجاز القرآن (١١).

(وَتَرَى النَّاسَ سُكارى) (١٢) من الخوف والفزع (وَما هُمْ بِسُكارى) عن مأكول وملبوس ومشروب (١٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) ؛ أي : يخاصم.

(وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ) (٣) ؛ أي : يتّبع كلّ شيطان من الجنّ والإنس متمرّد (١٤) يصدّه عن الحقّ.

قوله ـ تعالى ـ : (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ) ؛ يريد : كتب في اللّوح المحفوظ ؛ أي : كتب على الشّياطين (١٥).

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ) [أي في شك] (١٦) (فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ

__________________

(٩) ج ، د ، م : لغير.

(١٠) ج ، د زيادة : الأمر.+ م زيادة : لعظم الأمر.

(١١) سقط من هنا قوله تعالى : (وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها).

(١٢) ج ، م ، د زيادة : يريد سكارى.

(١٣) سقط من هنا قوله تعالى : (وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ) (٢)

(١٤) ليس في ج.

(١٥) ج ، د ، م : الشيطان.

(١٦) ليس في أ ، ب.

تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) : هي الّتي تكون من (١) الغذاء.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) : هي قطعة دم.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) : وهي قطعة لحم صغيرة بمقدار ما يمضغ.

قوله ـ تعالى ـ : (مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) ؛ يريد (٢) : مصوّرة قد بدأ فيها الخلق.

«وغير مخلّقة» ؛ أي (٣) : غير مصوّرة.

وقيل : تامّة. [وغير تامّة] (٤) ، يريد : السّقط (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) ؛ يعني : إلى وقت الوضع.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) ؛ أي : أطفالا.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) ؛ يعني : منتهى الشّباب ، وهو الأربعون سنة. عن أبي عبيدة. والسدّي مثله (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) : وهي (٧) ثمانون سنة ، وهو الخرف الّذي يعود فيه كالطّفل.

قوله ـ تعالى ـ : (لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً) وذلك أنّ الكبير يسهو

__________________

(١) م : في.

(٢) د ، م : يعني.

(٣) ليس في ج ، د.

(٤) ليس في أ.

(٥) تفسير الطبري ١٧ / ٩٠ نقلا عن قتادة.

(٦) كشف الأسرار ٦ / ٣٣٤ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٧) ج ، د ، م : هو.

عن أمره (١) وبتغيّر (٢) حالاته كلّها.

قوله ـ تعالى ـ : (وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً) :

الكلبيّ والسدي : ميّتة (٣).

مقاتل : دارسة من النّبات (٤).

ويقال : همدت [النّار وخمدت] (٥) : إذا انطفأت (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) ؛ أي : تحرّكت وانتفخت وارتفعت بالنّبات.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (٥) ؛ أي : من كلّ صنف حسن المنظر (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) :

قيل (٨) : نزلت هذه الآية في النّضر بن الحارث بن كلدة رئيس عبد الدّار ، كان كثير الجدال للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ. [وقتله عليّ] (٩) ببدر ، وخبره

__________________

(١) ج ، د ، م : أموره.

(٢) م : تتغيّر.

(٣) كشف الأسرار ٦ / ٣٣٤ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٤) التبيان ٧ / ٢٩٢.

(٥) ليس في د.

(٦) م : انطفت.

(٧) سقط من هنا الآيتان (٦) و (٧)

(٨) ليس في ج ، د ، م.

(٩) ليس في أ ، ب.

معروف. وكان (١) يقول : الملائكة بنات الله ، والقرآن أساطير الأوّلين (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ) (٣) : لاوي عنقه ، معرضا عن الإسلام.

قوله ـ تعالى ـ : (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) ؛ أي : عن طريق (٤) الحقّ.

قوله ـ تعالى ـ : (لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) ؛ يعني (٥) : القتل ببدر ، قتله ابن [عمّ رسول الله] (٦) ؛ عليّ [بن أبي طالب] (٧) ـ عليه السّلام ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩)) ؛ يعني : في جهنّم (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ) :

السدّي ومقاتل : على شكّ (٩).

الكلبيّ : على دين (١٠).

__________________

(١) أ ، م : فكان.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ٩٢ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) ج ، د ، م زيادة : أي.

(٤) م : طرق.

(٥) ليس في د.

(٦) ج ، د ، م : عمّه.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) سقط من هنا الآية (١٠)

(٩) التبيان ٧ / ٢٩٦ نقلا عن مجاهد.

(١٠) تفسير الطبري ١٧ / ٩٤ نقلا عن الضحّاك.

وفي كتاب ابن (١) جرير : على وجه (٢). ومنه قوله ـ عليه السّلام ـ (٣) : نزل القرآن على سبعة أحرف (٤) ؛ أي : على سبعة أوجه.

قيل (٥) : إنّ هذه الآية نزلت في منافق ارتدّ عن الإسلام ، حيث مات ولده ، فعاقبه الله ـ تعالى ـ بالقحط والجدب في الدّنيا ، وله في الآخرة عذاب عظيم ؛ يعني : في النّار (٦).

وروي عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ (٧) قال : كان الرّجل منهم إذا قدم المدينة إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فإن صحّ جسمه ونتجت فرسه وولدت امرأته غلاما وكثر خيره ، اطمأنّ على إسلامه. وإن أصابه مرض ولم تنتج فرسه أو امرأته ولدت جارية أو أصابه جدب وقحط وضيق ، قال : ما أصبت من هذا الرجل (٨) خيرا ، بل شرّا. وزيّنت له نفسه وشيطانه الرجوع عن الإسلام ، فنزلت الآية بذلك (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ

__________________

(١) ليس في م.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ٩٣.

(٣) م : قول النّبيّ عليه السّلام.

(٤) وردت الروايات بذلك في جامع الأخبار والآثار ، كتاب القرآن ج ١ / ١٩.

(٥) ج ، د ، م : وقيل.

(٦) ورد مؤدّاه في تفسير القرطبي ١٢ / ١٧.

(٧) ج ، د ، م زيادة : أنّه.

(٨) ج ، د ، م : الدين.

(٩) تفسير الطبري ١٧ / ٩٣.+ سقط من هنا قوله تعالى : (فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ) (١١)

الضَّلالُ الْبَعِيدُ) (١٢) ؛ يعني (١) : يدعو الآلهة من الأصنام والأوثان.

(يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) (١٣) ؛ أي : لبئس النّاصر ، ولبئس الصّاحب والمعاشر (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ) :

قال مقاتل : نزلت هذه الآية في نفر من أسد وغطفان ، قالوا : نخاف أن (٣) ينصر الله محمّدا [ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ] (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ) : [في الدّنيا] (٥) بالغلبة وفي الآخرة بالحجّة ، فينقطع ما بيننا وبين حلفائنا من اليهود. فلم يؤمنوا (٦).

وقال غيره : نزلت في قوم خافوا أن لا ينصر الله محمّدا ، فلم يؤمنوا به ولم يتّبعوه (٧).

وقال آخرون : «من كان يظنّ أن لن ينصره الله» ؛ أي : لن يرزقه (٨) ، كأنّه قنط من رحمة الله (٩) وروحه. يقال : أرض منصورة ؛ أي : ممطرة (١٠).

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) سقط من هنا الآية (١٤)

(٣) ليس في د.

(٤) ليس في ج ، د.+ تفسير الطبري ١٧ / ٩٧ من دون ذكر للقائل.

(٥) ليس في ج ، د.

(٦) تفسير الطبري ١٧ / ٩٧.

(٧) التبيان ٧ / ٢٩٨ نقلا عن ابن عبّاس.

(٨) م زيادة : الله.

(٩) ج ، د زيادة : تعالى.

(١٠) ج ، د ، م : ممطورة.+ تفسير الطبري ١٧ / ٩٦.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ) ؛ أي : يمدد (١) بحبل في السّقف ، والحبل في عنقه ، ثمّ يقطعه فينخنق (٢) ويموت.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ) ؛ أي : حيلته ، و (ما يَغِيظُ) (١٥) من فعله وحيلته الّتي فعل (٣).

وقيل : فلينظر هل يذهبنّ كيده ما يغيظ من تأخير الرّزق عنه (٤).

قتادة والسدّي قالا : يقال لمن تعده : إن كنت لا تثق فاختنق (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ) :

سجود العقلاء ، هو الخضوع. وسجود غير العقلاء ، ما فيه من أدلّة الصّنع الّتي تدعو العارفين بالله إلى السّجود (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) :

ابن زيد : نزلت هذه الآية في الّذين برزوا يوم بدر إلى عتبة وشيبة والوليد ابن عتبة ، وهم : عليّ بن أبي طالب (٧) ، و (٨) حمزة بن عبد المطّلب ، وابن عمّه ؛ عبيدة

__________________

(١) ج ، د : مدد.

(٢) م : فيختنق.

(٣) أ ، د ، م زيادة : وقيل : فلينظر ، أي : يذهبنّ ما يجده في قلبه من الألم الخير ـ د والغيظ فعله.

(٤) مجمع البيان ٧ / ١٢٠ نقلا عن قتادة.

(٥) التبيان ٧ / ٢٩٩.+ سقط من هنا الآيتان (١٦) و (١٧)

(٦) سقط من هنا قوله تعالى : (وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ) (١٨)

(٧) م زيادة : ـ عليه السّلام ـ.

(٨) م زيادة : عمه.

ابن الحارث بن عبد المطّلب.

وذلك أنّ عتبة وشيبة والوليد قالوا للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : أخرج إلينا (٩) أكفاءنا من قريش نقاتلهم. وكان قد برز إليهم قوم من الأنصار فانتسبوا لهم ، فقالوا لهم : لستم بأكفاء لنا. فبرز عليّ (١٠) ـ عليه السّلام ـ وحمزة وعبيدة (١١). فلمّا برز (١٢) الثّلاثة للثّلاثة. فأمّا عليّ ـ عليه السّلام ـ قتل (١٣) الوليد ، وقتل حمزة شيبة ، واختلف عبيدة وعتبة بضربتين ، وكلاهما أثبت صاحبه. فعطف [عند ذلك] (١٤) عليّ ـ عليه السّلام ـ وحمزة على عتبة فقتلاه ، ومات عبيدة من الضربة (١٥).

الكلبيّ ومقاتل قالا : نزلت الآية في اليهود ، فقالوا للمسلمين (١٦) : ديننا خير من دينكم (١٧).

وقوله : «في ربّهم» ؛ أي : في دينه (١٨) [وقوله] (١٩) : «اختصموا» ، أراد :

__________________

(٩) م : لنا.

(١٠) ليس في د.

(١١) د ، م زيادة : إليهم.

(١٢) ج ، د ، م : فبرز.

(١٣) م : فقتل.

(١٤) ليس في أ ، ب.

(١٥) أسباب النزول ص ٢٣١ نقلا عن محمّد بن إبراهيم المزكي.

(١٦) ج ، د ، م : قالوا للمؤمنين.

(١٧) أسباب النزول ص ٢٣١ نقلا عن ابن عبّاس.

(١٨) ج ، د : دينهم.

(١٩) ليس في أ ، ب.

الفريقين المؤمنين والكافرين.

وقيل : إنّما أخبر الله عنهما بلفظ الجمع بعد أن قال : «خصمان» لأنّ العادة جارية ، أنّ الخصمين إذا أتيا إلى الحكم (٢٠) لا بدّ أن يكون لكلّ (٢١) واحد منهما من يساعده وينصره (٢٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠)) ؛ أي : يذاب. ومنه سمّي [الشّحم المذاب] (٢٣) : صهارة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١)) ؛ أي : مجارة (٢٤) من حديد يضربون بها في النّار. واحدتها ، مقمعة. وأصله من قمعقه ؛ أي (٢٥) : [قهرته وردعته] (٢٦).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) ؛ أي : بساتين.

قوله ـ تعالى ـ : (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها

__________________

(٢٠) ج ، د ، م : الحاكم.

(٢١) ج ، د ، م : مع كلّ.

(٢٢) أنظر : التبيان ٧ / ٣٠٢.

(٢٣) ليس في د.

(٢٤) ليس في ج ، د ، م.

(٢٥) ج ، د ، م : إذا.

(٢٦) أ : قمعت درعه.+ سقط من هنا الآية (٢٢)

حَرِيرٌ) (٢٣) : لأنّ ما كان من (١) ذلك محرّم (٢) عليهم في الدّنيا أباحه الله لهم في الجنّة ، لزوال التّكليف هنالك (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) ؛ يعني : المؤمنين ، أرشدوا إلى الإيمان بالله ـ تعالى ـ وتوحيده ، وموالاة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وأهل بيته الطّاهرين في الدّنيا.

(وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ) (٢٤) ؛ أي : وهدوا في الآخرة إلى الثّواب والنّعيم الدّائم (٤) بلا تكدير ولا زوال ، وسلام الملائكة عليهم من كلّ باب. (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ) (٥) ؛ يريدون : صدقنا في الآخرة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَهُ الْحَمْدُ) (٦) في الدّنيا ، على ما وفّقنا له من الأعمال الصّالحات ، الّتي نلنا بها هذه الدّرجات العاليات والنّعيم الخالص الدّائم في الآخرة.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ) :

«العاكف» السّاكن المقيم فيه.

و «الباد» أهل البادية ، والخارجون عنه.

__________________

(١) ليس في أ ، ب.

(٢) ج ، د محرّما.

(٣) م : هناك.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) الزمر (٣٩) / ٧٤.

(٦) الروم (٣٠) / ١٨.

قوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ) ؛ أي : يميل عن الحقّ بظلم (١).

قوله ـ تعالى ـ : (نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ) (٢٥) ؛ [أي : مؤلم] (٢).

وقيل : يرد إلحادا ، والباء زائدة ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً) ؛ أي : أنزلناه به.

و «المباءة» المنزل المعلم (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (٢٦) ؛ أي (٥) : لا تشرك الأصنام والأوثان معي في العبادة. والخطاب له ، والمراد به : غيره.

و «الطّائفين» جمع طائف. و «القائمين» جمع قائم. و «الرّكّع» جمع راكع.

و «السّجود» جمع ساجد.

وهذا أمر من الله ـ تعالى ـ لنبيّه إبراهيم ـ عليه السّلام ـ يقول : طهّر بيتي من عبادة الأصنام والأوثان.

وقيل : طهّر بيتي من الدّماء والأرواث والأقذار ؛ لأنّهم كانوا يذبحون حوله وعنده (٦).

__________________

(١) ج ، د ، م : بالظلم.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) المؤمنون (٢٣) / ٢٠.+ تفسير الطبري ١٧ / ١٠٣.

(٤) ج ، د ، م زيادة : أن لا تشرك بي شيئا.

(٥) ج ، د ، م : يعني.

(٦) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٦.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ) :

قيل : الخطاب هاهنا لإبراهيم ـ عليه السّلام ـ (١).

وقيل : بل الخطاب لمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (يَأْتُوكَ رِجالاً) ؛ أي : يأتوك (٣) رجّالة (٤) مشاة ، جمع راجل. يقال : راجل ورجّال ؛ مثل : صاحب وصحّاب ، وقائم وقيّام. ذلك حكم أهل مكّة وحاضريها.

مجاهد قال : قال إبراهيم ـ عليه السّلام ـ على المقام فأذّن ، فقال : أيّها النّاس ، أجيبوا ربّكم. فقالوا : لبيّك ، اللهم ، لبيّك (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ) ؛ يريد : من (٦) الإبل.

قوله ـ تعالى ـ : (يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (٢٧) ؛ أي : من كلّ طريق وواد عميق ؛ [أي : بعيد.

قوله ـ تعالى ـ : (لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) :

مجاهد قال : التّجارة في الدّنيا والآخرة (٧).

__________________

(١) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٦ و ١٠٧.

(٢) التبيان ٧ / ٣٠٩ نقلا عن الحسن.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ليس في م.

(٥) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٧ ، تفسير مجاهد ٢ / ٤٢٢.

(٦) ليس في ج ، د ، م.

(٧) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٨ ، تفسير مجاهد ٢ / ٤٢٢.

مقاتل] (١) قال (٢) : المنافع في الآخرة (٣).

وقال الكلبيّ ، مثل ذلك (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ) ؛ أي : معروفات مجاهد وسعيد وقتادة والكلبيّ قالوا : هي (٥) عشر ذي الحجّة (٦). وروي مثل ذلك عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ (٧).

ابن عمر والسدي ومقاتل قالوا : هي الثّلاثة الأيّام ؛ يوم النّحر ويومان بعده (٨). وروي مثل (٩) ذلك في أخبارنا عنهم ـ عليهم السّلام ـ (١٠).

قوله ـ تعالى ـ : (عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ) ؛ أي : الأضاحي ، وهي الإبل والبقر والغنم الذّكر والأنثى والواحد والجمع ، ينحرون ويذبحون

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ليس في م.

(٣) التبيان ٧ / ٣١٠ من دون ذكر للقائل.

(٤) لم نعثر عليه منقولا عنه.

(٥) م : هنّ.

(٦) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٨ نقلا عن قتادة.

(٧) ورد مؤدّاه في الكثير من الروايات فانظر : كنز الدقائق ٩ / ٨٢ و ٨٣ ونور الثقلين ٣ / ٤٩٠ والبرهان ٣ / ٨٧

(٨) تفسير أبي الفتوح ٨ / ٩٠ نقلا عن ابن عمر وحده.

(٩) ليس في م.

(١٠) روي الصدوق عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين ابن سعيد ، عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصباح عن أبي عبد الله عليه السّلام في قول الله عزّ وجلّ : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ) قال : هي أيّام التشريق. معاني الأخبار / ٢٩٧ وعنه كنز الدقائق ٩ / ٨٢ والبرهان ٣ / ٨٧ ونور الثقلين ٣ / ٤٩٠.

ويقولون : بسم الله والله أكبر.

قوله ـ تعالى ـ : (فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) (٣٦).

«فالقانع» السّائل الّذي يقنع بما تعطيه. و «المعترّ» الّذي يتعرّض لك ولا يسأل.

و «القانع» سمّي بذلك من القنوع ، وهو إظهار السّؤال. قال الشّاعر :

يعني : أعفّ من السّؤال.

[(وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ) (٢٨)].

والبائس الفقير ؛ أي : الزّمن الفقير.

مقاتل قال : «البائس» الضّرير (٢).

الكلبيّ [قال : «البائس»] (٣) الزّمن الفقير المحتاج (٤).

الزّجّاج قال : «البائس» الّذي (٥) ناله البؤس ، وهو شدّة الفقر (٦).

[قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ؛ أي : مناسكهم.

__________________

(١) للشّماخ. التبيان ٧ / ٣١٩ ولسان العرب ٥ / ٦١ مادّة «فقر» وفيه : المفاقير. جمع فقر على غير قياس كالمشابه والملامح ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر أفقره أو جمع مفقر.

(٢) التبيان ٧ / ٣١٠ من دون ذكر للقائل.

(٣) ليس في ج.

(٤) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٩ نقلا عن ابن عبّاس.

(٥) ج ، د ، م زيادة : قد.

(٦) التبيان ٧ / ٣١٠.

مقاتل] (١) قال : حلق الرّأس ، وأمور الحجّ ، ورمي الجمار ، وقصّ الشّارب (٢).

الزّجّاج قال : أهل اللّغة لا يعرفون هذا إلّا من التّفسير ؛ كأنّه الخروج من الإحرام إلى الإحلال (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (٢٩) ؛ يعني : الكريم.

مجاهد قال (٤) : نذورهم (٥) من حجّ أو عمرة ، بما أوجبوا على أنفسهم (٦).

الكلبيّ قال : من كانت عليه [كفّارة وفى بها] (٧).

قوله ـ تعالى ـ : «وليطّوّفوا بالبيت العتيق» ؛ أراد : طواف النذر (٨).

و «العتيق» قيل (٩) : سمّي بذلك ، لأنّه (١٠) أعتق من الغرق أيّام الطّوفان (١١).

روي (١٢) : أنّ الله ـ تعالى ـ رفعه إلى السّماء عند الطّوفان (١٣).

__________________

(١) ليس في د.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٩ نقلا عن ابن عبّاس.

(٣) كشف الأسرار ٦ / ٣٦٣.

(٤) ليس في م.

(٥) ج ، د ، م زيادة ، وهو إراقة الدماء. السدّي قال : من يهدي ما نحره يوم الأضحى ومقاتل قال :

يوفون نذورهم.

(٦) تفسير الطبري ١٧ / ١١٠ ، تفسير مجاهد ٢ / ٤٢٣.

(٧) ليس في ج ، د ، م.+ كشف الأسرار ٦ / ٣٦٣.

(٨) ج ، د ، م : الصّدر.

(٩) ليس في ج.

(١٠) أ : أنّه.

(١١) التبيان ٧ / ٣١١ نقلا عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ.

(١٢) ج ، د ، م : وقيل.

(١٣) روي الصّدوق بإسناده إلى ذريح بن يزيد المحاربيّ ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : إنّ الله عزّ وجلّ أغرق الأرض كلّها يوم نوح إلّا البيت فيومئذ سمّي العتيق ، لأنّه أعتق يومئذ من الغرق فقلت له : اصعد إلى السماء؟ فقال : لا ، لم يصل إليه الماء ، ورفع عنه. العلل / ٣٩٩ وعنه كنز الدقائق ٩ / ٨٩ والبرهان ٣ / ٩٠ ونور الثقلين ٣ / ٤٩٥.

الكلبيّ قال : أعتق من الجبابرة ، فلم يسلّط عليه جبّار (١٤). وما أراد به جبار سوءا ، إلّا أهلكه الله (١٥) ـ تعالى ـ (١٦).

مقاتل قال : أعتق من القتل والسّبي والحرب في الجاهليّة (١٧).

الحسن قال : «العتيق» معناه : القديم (١٨).

سفيان بن عتبة قال (١٩) : سمّي عتيقا لأنّه (٢٠) [لم يملك قطّ (٢١).

وقيل : سمّي عتيقا] (٢٢) ، لأنّه كريم على الله. يقال فرس عتيق : إذا كان كريم الأصل (٢٣).

قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) :

__________________

(١٤) ج ، د : جائر.

(١٥) ليس في ج.

(١٦) تفسير الطبري ١٧ / ١١٠ ـ ١١١ نقلا عن المفسّرين.

(١٧) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(١٨) تفسير الطبري ١٧ / ١١١ نقلا عن ابن زيد.

(١٩) ليس في ج ، د ، م.

(٢٠) من د.

(٢١) تفسير الطبري ١٧ / ١١٠ نقلا عن مجاهد.

(٢٢) ليس في ج ، م.

(٢٣) تفسير أبي الفتوح ٨ / ٩١ نقلا عن بعض.

مقاتل والكلبيّ قالا (١) ، يعظّم أمر المناسك (٢).

مجاهد قال : يعظّم ما نهى الله عنه من معاصيه (٣).

وقيل : يعظّم حرمة الكعبة (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ) ؛ يريد ـ سبحانه ـ : الّتي حرّموها وخصّوها بالآلهة.

قوله ـ تعالى ـ : «إلّا ما يتلى عليكم» ؛ يعني : [الّذي ذكر] (٥) في أوّل سورة المائدة ، من (الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ)» (٦) ؛ أي : ما ذبح للأصنام والأوثان ، (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ) (٧) إلى غير ذلك [من المحرّمات] (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) :

«من» هاهنا صلة (٩) ، والمعنى : اجتنبوا (١٠) الأوثان.

__________________

(١) م : قال.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ١١٢ نقلا عن ابن زيد.

(٣) تفسير الطبري ١٧ / ١١٢ نقلا عن مجاهد ، تفسير مجاهد ٢ / ٤٢٤.

(٤) تفسير الطبري ١٧ / ١١٢ نقلا عن مجاهد.

(٥) ليس في ج ، د ، م.

(٦) المائدة (٦) / ٣.

(٧) المائدة (٦) / ٣.

(٨) ليس في ج ، د ، م.

(٩) م : زائدة.

(١٠) م : فاجتنبوا.