نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٣

قوله ـ تعالى ـ : (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣)) :

قال بعض النّحاة : قوله (١) «ذكر رحمة ربّك» فيه إضمار ؛ أي : يتلا عليك ذكر رحمة ربّك لعبده زكريّاء (٢).

«إذ نادى ربّه نداء خفيا» ؛ أي : ناداه سرّا يسأله (٣) الولد.

ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ قال : سرّا ، يخفي ذلك عن (٤) أهله وبني عمّه وقومه (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) ؛ يعني : حيث كبرت سنّي.

قوله ـ تعالى ـ : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) ؛ أي : شمطا (٦).

ونصب «شيبا» على التّفسير (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي) ؛ أي : بني العمّ. عن الفرّاء (٨).

الكلبيّ قال : العصبة (٩).

__________________

(١) ليس في ب.

(٢) التبيان ٧ / ١٠٣ من دون نسبة إلى أحد.

(٣) ب ، ج ، د ، م : يسأل.

(٤) ج ، د ، م : من.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٦) ب : بياضا.+ أ ، د : سمطا.

(٧) سقط من هنا قوله تعالى : (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) (٤)

(٨) معاني القرآن ٢ / ١٦١.

(٩) تفسير الطبري ١٦ / ٣٦ نقلا عن مجاهد.

السدي (١) قال : الإخوة وبنو العمّ (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) ؛ أي : لا تحيض ولا تحمل ولا تلد. عن أبي عبيدة (٣). يقال : رجل عاقر وامرأة عاقر.

قوله ـ تعالى ـ : (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) (٥) ؛ أي : من عندك ولدا صالحا.

قوله ـ تعالى ـ : (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ).

من جزمه ، جعله جواب الطّلب. ومن رفعه ، جعله نعتا «لوليّ».

قال أصحابنا : وفي الآية دلالة على أنّ الأنبياء ـ عليهم السّلام ـ يورثون المال للولد.

فإن اعترض علينا المخالف لنا ، وقال : بل يورثون العلم [والحكمة] (٤) والنّبوّة.

قلنا : لا يصحّ ذلك ؛ لأنّ النّبوّة إلى الله ـ سبحانه ـ واصطفائه ـ تعالى ـ ، وهي تابعة للمصالح الّتي يعلمها الله ـ تعالى ـ. والعلم موقوف على من يتعلّمه ، فلا يقدح ما اعترضوا [به علينا] (٥).

وقد حكى أصحابنا ـ أيضا ـ (٦) عن مخالفيهم ، بأنّهم قالوا : إنّ البنت بهذه

__________________

(١) ب : الكلبي.

(٢) التبيان ٧ / ١٠٥ من دون ذكر للقائل.

(٣) التبيان ٧ / ١٠٥ من دون نسبة إلى أحد.

(٤) ليس في ب ، ج ، د ، م.

(٥) ليس في ج ، د ، م.

(٦) ليس في ب.

الآية لا تحوز الميراث كلّه ، لطلب زكريّاء ـ عليه السّلام ـ ولذا ذكرا.

وقد أجابوا عن ذلك وقالوا : إنّ (١) طلب زكريّاء ـ عليه السّلام ـ الولد (٢) على عادة البشر ، وميل طباعهم إلى الذّكور دون الإناث. على أنّ لفظ الولد يقع على الذّكر والأنثى ، ونحمله نحن على الأمرين معا ولا اعتراض علينا بذلك (٣).

وروي : أنّ (٤) امرأة زكريّاء ـ عليهما (٥) السّلام ـ كانت خالة مريم بنت عمران ـ عليها السّلام ـ. وكان أبوها يعقوب بن ماتان ؛ أخا عمران ، من بني إسرائيل (٦).

وقيل : بل هي من ولد عمران ؛ أبي موسى ـ عليه السّلام ـ (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (٦) ؛ أي : ولدا صالحا.

قوله ـ تعالى ـ : (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (٧) :

مجاهد قال : لم نجعل له في الزّهد والعبادة مثلا (٨).

__________________

(١) ليس في ب ، ج ، د ، م.

(٢) أ : على الذكر بدل الولد.+ ليس في ب.

(٣) التبيان ٧ / ١٠٦ و ١٠٧.

(٤) ليس في ج.

(٥) أ ، ج ، د : عليه.

(٦) قال الباقر ـ عليه السّلام ـ : كانت امرأة زكريّا أخت مريم بنت عمران بن ماثان. وتفسير القمّي ٢ / ٤٨ وعنه البرهان ٢ / ٣ ونور الثقلين ٣ / ٣٢٣ وكنز الدقائق ٨ / ١٩٥.+ وقال الطبرسي في قوله تعالى : (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ). : وهو يعقوب بن ماتان وأخوه عمران بن ماتان أبو مريم عن الكلبي ومقاتل. مجمع البيان ٦ / ٧٧٦.

(٧) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٨) التبيان ٧ / ١٠٩.

عكرمة قال : لم يسمّ يحيى قبله أحد من ولد آدم ـ عليه السّلام ـ. يقول ـ سبحانه ـ : بل نحن (١) سميناه واخترناه (٢).

الضّحّاك قال : لم يكن له شبيه (٣) في الدّنيا. كان سيّدا وحصورا ، لا يأتي النّساء من غير علّة ولا عجز (٤).

قوله ـ تعالى ـ : ([قالَ رَبِ] أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) ؛ أي : لا تحيض ولا تحمل ولا تلد.

قوله ـ تعالى ـ : (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٨) ؛ أي : يئسا. يقال : عتا وعسا : إذا كبر ويئس (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) أستدلّ بها على الولد والاستجابة.

قوله : (قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا) (١٠) :

أمسك الله ـ تعالى ـ لسان زكريّا ـ عليه السّلام ـ عن الكلام ثلاثة أيّام بلياليها ، من آفة ولا مرض ، وهو قوله : «سويّا».

وقوله ـ تعالى ـ : ([فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ] فَأَوْحى إِلَيْهِمْ [أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) (١١) ؛ يعني : زكريّا] (٦) أي : أشار [إليهم ، يعني] (٧) : إلى

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٣٩ نقلا عن قتادة.

(٣) ج ، د ، م : شبه.

(٤) تفسير الطبري ١٦ / ٣٨ نقلا عن ابن عبّاس.

(٥) سقط من هنا الآية (٩)

(٦) ليس في ج ، د.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

قومه وأهله وبني عمّه ، فقال (٨) : «أن سبّحوا بكرة وعشيّا» ؛ أي : صلّوا لله ـ تعالى ـ واعبدوه واشكروه.

قوله ـ تعالى ـ : (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ) ؛ يعني : التّوراة خذها بجدّ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) (١٢) :

قيل : ابن ثلاث وثلاثين سنة (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً) ؛ أي : تعطّفا ورحمة من عندنا.

مقاتل قال : صلاحا وطهارة من الذّنوب (١٠).

قوله ـ تعالى ـ : (وَكانَ تَقِيًّا) (١٣) ؛ أي : يتّقي الله ـ سبحانه ـ في كلّ أموره وأفعاله ، ولا ينساه طرفة عين أبدا.

قوله ـ تعالى ـ : (وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ) ؛ أي : بارّا بهما ، ومطيعا لهما (١١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ) ؛ أي : أذكر ، يا محمّد ، مريم بنت عمران.

(إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا) (١٦) ؛ أي : اعتزلت عنهم إلى مكان تشرق فيه الشّمس.

قوله ـ تعالى ـ : (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً) [أي : لتغتسل من

__________________

(٨) ليس في ج ، د ، م.

(٩) هكذا في جميع النسخ ولكنّ الصواب ابن ثلاث سنين كما أورده مجمع البيان ٦ / ٧٨١ نقلا عن ابن عبّاس.

(١٠) المعاني القرآن ٢ / ١٦٣ وليس فيه طهارة من الذنوب ، واسم مقاتل.

(١١) سقط من هنا قوله تعالى : (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا) (١٤) والآية (١٥)

المحيض] (١).

(فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) ؛ يعني : جبرائيل ـ عليه السّلام ـ. وسمّي بذلك ، لأنّه يحيى به الرّوح بإذن الله ـ تعالى ـ.

وقيل : سمّي بذلك ، لأنّه خير كلّه (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا) (١٧) ؛ أي : في صورة البشر.

(قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) (١٨) ؛ أي : ألتجئ إليه منك.

قوله ـ تعالى ـ : (قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا) (١٩) ؛ أي : طاهرا من الأفعال المذمومة. فنفخ في جيب درعها ؛ أي (٣) : جيب قميصها ، فحملت بإذن الله ـ تعالى ـ (٤).

[فلما استبان حملها] (٥) (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا) (٢٢) ؛ أي : بعيدا عن قومها وأهلها.

وقيل : خوفا من زكريّاء وزوجته ؛ لأنّه (٦) قد كفلها ، وكانت خالتها عنده (٧).

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٣) د زيادة : في.

(٤) سقط من هنا الآيتان (٢٠) و (٢١)

(٥) ليس في ب.

(٦) ب زيادة : كان.

(٧) مجمع البيان ٦ / ٧٨٩. : قيل : معناه انفردت به مكانا بعيدا من قومها حياء من أهلها وخوفا من أن يتهموها بسوء.

وقيل : إنّ «الفاء» هاهنا ، للتّعقيب ؛ لأنّها (١) حملت في الحال ، وجاءها المخاض عقيب الحمل (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ) ؛ يعني : لخروج (٣) الولد ، فخرج عند استنادها إلى [جذع اليابس. فاخضرّت النّخلة في الحال وحملت رطبا جنيّا ، وهزّت] (٤) الجذع فتساقط الرطب عليها (٥).

(قالَتْ) لمّا سقط الولد (يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا) (٢٣) أي : شيئا حقيرا يترك فينسى (٦) ولا يذكر. وإنّما تمنّت ذلك ، خوفا من أن ترمي بالزّنا.

ثمّ احتاجت إلى الماء فتحيّرت (فَناداها مِنْ تَحْتِها).

قيل : ناداها [جبرائيل ـ عليه السّلام ـ (٧).

وقيل : ناداها] (٨) عيسى ـ عليه السّلام ـ [فقال : لا تخافي] (٩) قوله ـ تعالى ـ :

__________________

(١) ب : لأنّه.

(٢) مجمع البيان ٦ / ٧٨٩ نقلا عن ابن عبّاس.

(٣) م : خروج.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) م زيادة : اليابس واخضرت النخلة في الحال وحملت رطبا جنيّا وهزّت الجزع فتساقط الرطب عليها.

(٦) أ : وينسى.

(٧) التبيان ٧ / ١١٧ نقلا عن مجاهد.

(٨) ليس في د.

(٩) ليس في ب.+ ج ، د : فقال. م : فقال لا تحزني.+ التبيان ٧ / ١١٧ نقلا عن مجاهد.

(أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) (٢٤) ؛ أي : نهرا صغيرا (١) يجري [فيه الماء] (٢).

قال بعض المفسّرين : من جعل «من» حرفا ، كسر الميم. ومن جعلها اسما ، فتح الميم (٣).

وأكثر المفسّرين ، على أنّ المنادي ـ هاهنا ـ عيسى ـ عليه السّلام ـ (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا) (٢٥) :

الكلبيّ قال : غضّا طريّا مجنيّا باليد (٥).

وقرئ : «رطبا برنيّا» (٦).

ونصب «رطبا» على البيان.

وقيل : نصبه على الحال. والتّقدير : تساقط ثمرها عليك رطبا جنيّا (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً) ؛ أي : طيبي نفسا.

ونصب «عينا» على التّفسير.

قوله ـ تعالى ـ : (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) ج ، د ، م : بالماء.

(٣) أنظر : مجمع البيان ٦ / ٧٨٥.

(٤) تفسير الطبري ١٦ / ٥٢ من دون ذكر للقائل.

(٥) قال الفرّاء : الجنيّ والمجنيّ واحد. معاني القرآن ٢ / ١٦٦.

(٦) تفسير القرطبي ١١ / ٩٥.

(٧) التبيان ٧ / ١١٩ نقلا عن أبي عليّ.

صَوْماً) ؛ أي : صمتا.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) (٢٦) ؛ أي : بشرا ، يسألني أو (١) يخاطبني.

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ).

قيل (٢) : بعد أربعين يوما (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا) (٢٧) ؛ أي : عظيما.

قوله ـ تعالى ـ : (يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) (٢٨) ؛ أي : زانية فاجرة.

و «هارون» هاهنا ، قال الكلبيّ : كان لها أخ من أبيها ، لا من أمّها ، يسمّى : هارون (٤).

وقال قتادة وعبد الغنيّ : كان هارون رجلا صالحا عابدا في زمانهم من بني إسرائيل ، نسبوها إليه في الزّهد والعبادة (٥).

وقال مقاتل : بل هو هارون (٦) ؛ أخو موسى ـ عليه السّلام ـ. لأنّها كانت من سبطه (٧).

__________________

(١) ج ، م : و.

(٢) ليس في ج.

(٣) مجمع البيان ٦ / ٧٩٢ نقلا عن وهب.

(٤) مجمع البيان ٦ / ٧٩١.

(٥) تفسير الطبري ١٦ / ٥٨ نقلا عن قتادة.

(٦) د زيادة : أي أخي.

(٧) التبيان ٧ / ١٢٢ نقلا عن السدي.

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَشارَتْ إِلَيْهِ) ؛ أي : إلى ولدها (١) عيسى ـ عليه السّلام ـ.

أومأت إليه كلّموه واسألوه (٢) ، يخبركم بخبره.

(قالُوا) لها : (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩)) :

نصب «صبيّا» على الحال ؛ أي في (٣) حال صباه (٤).

فقال لهم عيسى ـ عليه السّلام ـ : ([قالَ] إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ) ؛ يعني : الإنجيل.

(وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ) ؛ يعني (٥) : نفّاعا لعباده. أبرئ الأكمه والأبرص والمجذوم ، وأمسح بيدي على كلّ ذي عاهة (٦) ومرض فيبرأ بإذن الله ـ تعالى ـ ، وأحيي الموتى بإذنه.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)) ؛ أي : السّلامة عليّ.

قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤)) ؛ أي : يشّكون.

__________________

(١) ليس في م.

(٢) م : سلوه.

(٣) م : على.

(٤) ج ، د ، م : صبّوته.

(٥) ب ، ج ، د ، م : قيل.

(٦) ب زيادة : وآفة.

من نصب «قول الحقّ» أراد : قال (١) قول الحقّ ، فأضمر.

ومن رفع فأضمر ـ أيضا ـ و (٢) هو قول الحقّ.

وقرئ : «ذلك عيسى ابن مريم قال الحقّ» (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥) وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) ؛ أي : خالقي وخالقكم.

قوله ـ تعالى ـ : (فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ) (٣٦) ؛ أي : طريق واضح بيّن ، دالّ على وحدانيّته ـ تعالى ـ (٤).

(فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) ؛ يعني (٥) : الّذين تحزّبوا في أمر عيسى ـ عليه السّلام ـ حيث ظهرت على يده معجزات إلهيّة.

قال (٦) قوم : هو الله.

وقال قوم : هو [ابن الله.

وقال قوم ، هو] (٧) ثالث (٨) ثلاثة (٩).

تعالى الله عن أقاويلهم وأباطيلهم علوّا كبيرا ، بل عيسى عبد الله ونبيّه

__________________

(١) ليس في م.

(٢) ليس في م.

(٣) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٤١٢ نقلا عن عبد الله.

(٤) ليس في ب.

(٥) ليس في ب.

(٦) ب ، ج ، د ، م : فقال.

(٧) ليس في أ.+ ب : ابن الله.

(٨) من هنا إلى موضع نذكره ليس في ب.

(٩) الأقوال الثلاث توجد في التبيان ٧ / ١٢٧.

وكلمته ـ أي : صار بكلمته ، وهو (١) قوله : «كن» فكان (٢) و «روحه» ؛ أي : بنفخ (٣) روح الله جبرائيل ـ عليه السّلام ـ في جيب درع أمّه بأمره (٤) ـ تعالى ـ (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ) ؛ أي : اذكر ، يا محمّد ، إبراهيم في القرآن (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (إِذْ قالَ لِأَبِيهِ) ؛ آزر.

قيل : كان جدّه لأمّه (٧).

وقيل : كان عمّه (٨). والعرب تسمّي العمّ ، أبا ، والخالة : أمّا.

ولا خلاف بين النّسابين ، أنّ اسم أبي (٩) إبراهيم ـ عليه السّلام ـ : تارخ ، وكان مؤمنا.

قوله ـ تعالى ـ : (يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً) (٤٢) ؛ يعني : الأصنام (١٠).

__________________

(١) ج ، م : هي.

(٢) : فيكون.

(٣) أ : ينتج.

(٤) ج ، م : بأمر الله.

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (٣٧) والآيات (٣٨) ـ (٤٠)

(٦) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا) (٤١)

(٧) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٤١٨ ناسبا القول إلى الأخبار.

(٨) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٤١٨.

(٩) م : أب.

(١٠) سقط من هنا الآيات (٤٣) ـ (٤٥)

فقال له ([قالَ] أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ) ؛ يريد :

عن سبّ الأصنام وعيبها.

قوله ـ تعالى ـ : (لَأَرْجُمَنَّكَ) ؛ أي : لأهجرنّك ، وأرمينّك بالسّبّ والعيب.

قوله ـ تعالى ـ : (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا) (٤٦) ؛ أي : طويلا من الدّهر.

(قالَ) إبراهيم قوله ـ تعالى ـ : (سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي [إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا) (٤٧)].

قيل : إنّما وعده بذلك ، لأنّه (١) كان قد وعده بالإيمان بالله وحده فوعده بالاستغفار (٢) بشرط التّوبة والإيمان ؛ لأنّ الكافر لا يستغفر له.

قال الله ـ تعالى ـ :

(إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ) (٣).

قال الله ـ تعالى ـ : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ (٤) إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ) (٥).

وقوله ـ تعالى ـ عن إبراهيم ـ عليه السّلام ـ (٦) لقومه : (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) ؛ يعني : ما (٧) تدعون (٨) من الأصنام والآلهة. فاعتزلهم

__________________

(١) أ : أنّه.

(٢) د ، م زيادة : له.

(٣) النساء (٤) / ٤٨.

(٤) ج ، د ، م زيادة : رأي لعّمه.

(٥) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٤٢٠.+ الآية في التوبة (٩) / ١١٤.

(٦) ج ، م زيادة : في قوله.

(٧) ليس في د.

(٨) م : يدعون.

فوهب الله له المال والولد ، وجعل له لسان صدق عليّا ؛ أي : ذكرا عاليا ، وثناء حسنا منتشرا في الأرض (١).

[قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى) ؛ أي : اذكر ، يا محمّد ،] (٢) في الكتاب موسى بن عمران.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥١) وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) ؛ يعني : من جانب الجبل الأيمن.

قوله ـ تعالى ـ : (وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) (٥٢) ؛ أي : مناجيا. عن ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ (٣).

(وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا) (٥٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ) ؛ يريد : إسماعيل بن هلقايا ـ عليه السّلام ـ.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥٤) وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا) (٥٥) :

جاء في التّفسير : أنّ ذا الكفل رافق إسماعيل إلى بلده.

وقيل (٤) : رافقه اليسع بن أخطوب إلى بلده ، من غير معرفة بينهما. فوصلا إلى مدينته ، فقال ذو الكفل لإسماعيل ـ عليه السّلام ـ : مكانك إلى أن أرجع إليك. فمكث

__________________

(١) سقط من هنا قوله تعالى : (وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا) (٤٨) والآيتان (٤٩) و (٥٠)

(٢) م : واذكر.

(٣) مجمع البيان ٦ / ٨٠٠.

(٤) ج ، د ، م زيادة : بل.

إسماعيل ـ عليه السّلام ـ ينتظره ، فأبطأ عليه ، وخرج من بلده بباب (١) آخر ونسي الموعد. فما زال إسماعيل على باب تلك المدينة يعبد (٢) الله سنة ، وضرب الله على قلب ذي الكفل فلم يذكر ما كان واعده عليه. وبعد السّنة خرج ذو الكفل إلى ظاهر المدينة ، فوجد إسماعيل قائما يصلّي.

فقال له ذو الكفل : متى كان قدومك إلى هاهنا؟

[فقال له :] (٣) : لم أزل هاهنا من حيث تواعدنا إلى الآن أرتقبك.

فقال له : [أنا معتذر] (٤) إلى الله ـ تعالى ـ وإليك ، فإنّى لم أذكر ذلك إلى (٥) حيث رأيتك. فأثنى الله ـ تعالى ـ عليه بذلك لصدقه بما وعد (٦) ـ عليه السّلام ـ رفيقه ، ومقامه سنة لميعاده (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ) ؛ أي : اذكر ، يا محمّد ، في الكتاب إدريس.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا) (٥٦) :

قيل : إنّما سمّي إدريس ، لكثرة درسه. وكان اسمه أخنوخ. وهو أوّل من خطّ

__________________

(١) ج (خ ل) : من باب.

(٢) أ : يتعبّد.

(٣) ج ، د ، م : قال.

(٤) ج ، د ، م : معذرة.

(٥) ج ، د : إلّا.

(٦) م : واعد.

(٧) تفسير أبي الفتوح ٧ / ٤٢١ نقلا عن الكلبيّ باختصار.

بقلم ، وأتى بالحساب اليونانيّ ، وأخاط (١) الثياب ، وبني المدن (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا) (٥٧) ؛ يعني : رفعناه إلى السّماء عند ملائكتنا.

و (٣) رفع الله ـ تعالى ـ ثلاثة أنبياء إلى السّماء : إدريس ـ عليه السّلام ـ وإلياس ، وعيسى ـ عليهما السّلام ـ (٤).

وقوله ـ تعالى ـ : (أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ) وهو يعقوب بن إسحاق ـ عليهما السّلام ـ.

[وقوله] : (وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا) ؛ أي : اصطفينا.

قوله ـ تعالى ـ : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا) (٥٨) :

هذه من سجدات القرآن المستحبّة. و «سجّدا» جمع ، ساجد. و «بكيّا» جمع ، باك. فعلوا ذلك تقرّبا إلى الله ـ تعالى ـ وخوفا منه (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا) (٦١) ؛ [أي : آتيا] (٦).

__________________

(١) م : خاط.

(٢) مجمع البيان ٦ / ٨٠١ و ٨٠٢ من دون ذكر للقائل.

(٣) ليس في ج ، م.

(٤) ليس في ج ، د.

(٥) سقط من هنا الآيتان (٥٩) و (٦٠)

(٦) ليس في أ.

قوله ـ تعالى ـ : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا) (٦٢) ؛ أي : على مقدار ساعات اللّيل والنّهار ، لا أنّ هناك ليلا ونهارا (١).

قوله : (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ) :

قيل : السّبب في هذه الآية ، أنّه انقطع جبرئيل ـ عليه السّلام ـ عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أربعين يوما. فشنّعت اليهود عليه بذلك وفرحوا ، وقالوا : قد قلاه ربّه وودّعه.

فأنزل الله عليه الآية (٢). وقال في موضع آخر : (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) (٣) تكذيبا لهم وردّا عليهم (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) (٦٥) ؛ أي : هل تعلم له (٥) مثلا (٦) ونظيرا.

وقيل : لم يسمّ الله والرّحمن غيره ، ولا يشركه في ذلك أحد (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ) ؛ أي : لنجمعنّهم.

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا) (٦٨) : جمع ، جاث (٨).

__________________

(١) أ ، ب : لا نهارا.+ سقط من هنا الآية (٦٣)

(٢) أنظر : تفسير القرطبي ١١ / ١٢٨ وتفسير الطبري ١٦ / ٧٨ والتبيان ٧ / ١٣٩.

(٣) الضّحى (٩٣) / ٣.

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) (٦٤)

(٥) ليس في د.

(٦) م : مثيلا.

(٧) تفسير القرطبي ١١ / ١٣٠ نقلا الفقرة الأولى عن الكلبيّ والفقرة الثانية عن ابن عبّاس.+ سقط من هنا الآيتان (٦٦) و (٦٧)

(٨) سقط من هنا الآيتان (٦٩) و (٧٠)

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا) (٧١) ؛ أي : واجبا.

قال ابن مسعود : «واردها» ؛ يعني : نمرّ (١) على جسرها. وهو الصّراط ، يمرّ عليه المؤمن والكافر.

فالمؤمن يمرّ عليه كالبرق الخاطف ، والكافر يمرّ عليه خائفا مضطربا متزلزلا حتّى يحاذي مكانه من جهنّم فيسقط فيه (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً) (٧٧) :

هذه (٣) الآية نزلت في العاص بن وائل السّهميّ (٤) ، حيث قال لحباب بن الأرت : «لأوتينّ مالا وولدا».

فردّ الله (٥) عليه ، فقال : (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ) يريد : بما عندنا. (أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ (٦) عَهْداً) (٧٨) بما قال (٧).

[قوله ـ تعالى ـ : (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً) (٨٥) : جمع وافد ؛ أي : نجمعهم إلى الجنّة ركبانا على نوق الجنّة. والرّكبان مخصوص بالإبل خاصّة.

__________________

(١) ليس في أ ، ب.

(٢) التبيان ٧ / ١٤٣.+ سقط من هنا الآيات (٧٢) ـ (٧٦)

(٣) ليس في م.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) ج ، د ، م زيادة : تعالى.

(٦) ج زيادة : عبدا يريد.+ د ، م زيادة : يريد.

(٧) سقط من هنا الآيات (٧٩) ـ (٨٤)