التحفة الرضويّة في مجرّبات الإماميّة

وذكر هذه الأبيات العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندِي رحمه الله (٢) ونسبها الى امير المؤمنين عليه السلام وزاد عليها بيتين آخرين هما :

قال : ولرفع المكروه ، وقضاء الحوائِج جرّبت مرارا. وفي الصحيفة العلويّة انه عليه السلام كان يقرء هذه الأشعار عند كل شدّة (٣).

٨ ـ في السحاب اللئالي : ختم مجرّب للنجاة من البليّات والمهالك يقول بعد كل فريضة تسعة عشر مرة (نجاةً منك يا سيّدَ الكريم نجّنا وخلّصنا بحقّ بسم الله الرّحمن الرّحيم) واِن قرأتها في مجلس واحد ٧٨٦ مرّة كان اكمل واتمّ وأسرع في الاِجابة. وقد جرّبها بعض الفقراء (٤).

٩ ـ تنذر لله تسعة اعداد من نقود على اختلاف انواعها حسب وسعك مع ملاحظة الأمر الذي تنذر له واهمّيته ، فلا تنذر تسعة فلوس من العملة العراقية ، او تسعة ريالات من العملة الأِيرانية ، او تسعة بيسات من العملة الباكستانيّة او الهنديّة مثلاً لشراء دار او لزواج او لخلاص من ورطة وبليّة ، بل تنذر لذلك تسعة

__________________

(١) خلاصة الأذكار.

(٢) تقدمت ترجمته ص ٤٧.

(٣) فاكهة الذاكرين.

(٤) معراج الذاكرين.

دنانير ، او تسعاً من ذوات الخمس دنانيراً ، ومن ذوات العشر منها (١) ، او من غيرها كذلك ، وبعد حصول المراد تدفعها الى من ينتمي نسبه الى الاِمام الحسين عليه السلام (سواء في ذلك الذكر والأنثى) وتهدي ثواب ذلك الى السيدة العَقِيلة زينب الكبرى بنت امير المؤمنين عليه وعليها السلام ، ويلزم ان تحضر في ذهنك عند النذر المُهدى لها سلامالله عليها والمُعطى اليه. حدثني به سيّدي العلّامة الوالد قدسسره وقال هو مجرّب لقضاء الحاجة مهما كان نوعها لحصول خير ، او لدفع شرّ ، وقد جرّبته مراراً ، وعلّمته جماعة فنالوا مرادهم. الرضوي : وانا جرّبته ايضاً.

١٠ ـ نذر آخر ، حدثني به الخليل الوفي الحاج حسين عطري نژاد حفظه الله وذكر انه جرّبه ، واضاف : آجر رجل داراً له لرجل ولما اراد اخراجه منها بعد انتهاء مدّة الأِيجار تمرّد ولم يخرج ، ولم تكن له حيلة في اخراجه منها (لأن الحكومة تساند أمثال هؤلاء المعتدين على اموال الناس وحقوقهم في مثل هذه الحالات) فأخرج من ماله مبلغاً على عدد اسم السيّدة (زينب) عليها السلام وقدره (٦٩) وجعله على حِدة ، ونذر ان قضيت حاجته بأن خرج المستأجر المعتدي من داره في يوم عينه يدفع المبلغ المذكور الى احد العلويّين ويهدي ثواب هذه النذر الى روح السيدة زينب عليها السلام فخرج الرجل المتمرّد من الدار وسلّمها الى صاحبها.

وحدثني ايضاً ان رجلاً اصيب ولد له بالفالج ويئِس من معالجة الأطبّاء اياه ، فأخرج عمّ الولد مبلغاً باسم السيدة زينب عليها السلام (٦٩) عدداً وجعله على حدة ، ونذر ان عافى الله ابن اخيه في وقت عيّنه يدفع المبلغ المذكور الى احد

__________________

(١) هذا اذاكان لهذا المقدار من هذه العُمل اهميّة في يومك امّا اذا لم يكن لها ذلك فاختر ما كان اكثر منها على ان لا يزيد على التسع.

العلويين وثواب ذلك الى السيدة زينب عليها السلام فعافى الله الولد من مرضه الذي يئس ابوه وغيره من علاجه قال : وبعد ذلك طرقت عليه باب داره واذا برجل علويّ جاء وقال : رايت البارحة في المنام عمتي معصومة (يعني باطمة بنت الاِمام الكاظم عليه السلام) (١) وهي تأمرك ان تدفع لي المبلغ الذي نذرته باسم السيدة زينب عليها السلام (وهو الآن في المكان الفلاني) لأكتسب به. قال : فقام واخرج المبلغ المذكور من ذلك المكان وقَدّمه اليه.

١١ ـ قال العلّامة السيد علي الميبدي رحمه الله : كان في قلبي زيارة العتبات العاليات ، فنذرت وحدي (٢) ان اصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة الف مرة حتّى يوفّقني الله لذلك ، فشرعت فيها فزرت الأئِمة عليهم السلام بالعراق والرضا عليه السلام بطوس ، ورجعت الى الوطن قبل ان يتمّ العمل.

ثم اشتقت الى تحصيل العلم زرت العتبات مرّة اخرى ونذرت عند جدّي الحسين عليه السلام أن اصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة الف مرّة ، ليسهل لي امر التحصيل (طلب العلم) ، ولا تميل نفسي الى الاِهمال فاشتغلت فيها الى ان تمّ الأمر ، وحصل المرام بحمد الله تعالى. وبعد ذلك بليت في بلدة (قرميسين) ببعض ولاة السوء فآذاني ، وضاق منه صدري فنذرت لعزله من وظيفته ان اصلّي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأة الف مرة ، وعجّلت في العمل واتممته في اربعين يوماً ، وكان في شدّة البردوالثلج فعزل فوراً ، من دون تخلّف يوم واحد ، ولم يُستخدم للحكومة بعده الى ان مات.

__________________

(١) روى الصدوق طاب ثراه في (ثواب الأعمال) عن الاِمام الرضا عليه السلام عن سعد بن سعد قال : سئلته عن فاطمة بنت موسى بن جعفر عليه السلام فقال : من زارها فله الجنة. الرضوي : وكفاها بذلك فضلاً.

(٢) يعني القي في روعي ان انذر هكذا ، ولم اكن سمعته من احد ، ولا رأيته في كتاب.

وعلّمت جماعة من اهل الحاجة فعملوا بمثل ما عملت ، وقضيت حوائِجهم ببركة الصلوات عليهم عليهم السلام ، ولم اتقيّد بشرط الطهارة والمجلس والأِستقبال ونحو ذلك ، وان استحبّ جميع ذلك نعم ما علّقت النذر بحصول المطلوب ، بل جعلت غاية وكرامة من الله تعالى حيث اهديت هذه الهديّة لنبيّه صلى الله عليه وآله وسلم (١).

١٢ ـ سمعت السيد مهدي ديباج الأصفهاني رحمه الله وهو على المنبر يقول : النذر الى بلال الحبشي (٢) مجرّب كثيراً لقضاء الحاجات (٣) وحكى ان رجلاً دفع الى رجل مبلغاً خطيراً ، ولم يأخذ منه به وثيقة ، وعندما طلبه به انكر عليه ذلك.

قال رحمه الله : قلت له : انذر الى بلال قال الرجل : فنذرت له ختمة من القرآن الكريم ، فجاء الرجل وقدّم لي المبلغ واعتذر اليّ وطلب العفو مني ، وسئلني ان اجعله في حلّ من اسائته اليّ.

١٣ ـ ذكر السيد الميبدي رحمه الله في كشكوله أن في أخبار الفريقين (٤) انّ ماء

__________________

(١) كشكول الميبدي.

(٢) هو ابن رباح كان مؤذّن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يؤذن بعد وفاته سوى مرة واحدة ، طلبت منه الزهراء عليها السلام ذلك فأجابها غير انه لم يتمه ، وقيل انه جاء من الشام الى المدينة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فالتمس منه بعض الصحابة ان يؤذن مرة واحدة ، فأجابهم الى ذلك ، وعن الاِمام الصادق عليه السلام انّ بلال كان عبداً صالحاً ، لم يبايع ابا بكر ، وقال : انا لا أبايع من لم ينصّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه من بعده ، والذي عينه صلى الله عليه وآله وسلم للخلافة كانت بيعته لازمة في اعناقنا الى يوم القيامة. فقال له عمر : لا اباً لك لا تساكننا في المدينة ، فهاجر الى الشام وفيها مات رحمه الله.

(٣) اعلم ان النذر لا ينعقد الّا بهذه الكلمة (لله عليّ) ان أقرأ مثلاً ختمة من القرآن وثوابها الى فلان ان رزقت كذا ، او ان دفع عني كذا ، فلو قال (عليّ لله) لم ينعقد النذر. الرضوي.

(٤) الفريقان : هما الشيعة الأِماميّة والسنّة اصحاب المذاهب الأربعة ، قال الله تعالى : (فريق في الجنّة

زمزم لِما شرب له ، وهو مجرّب عند علماء الأِسلام. قال بعض العلماء : شربناه للعلم ، فليتنا شربناه للورع (١). وقال آخر انّ اولى ما يشرب له تحقيق التوحيد والموت عليه. وهو من العامة وتوحيدهم معلوم وان بلغ شربهم ما بلغ ، فالأولى شربه لتحقيق الولاية ولوازمها التي من جملتها التوحيد الحقيقي والموت عليه ، وهو المعمول في ساير معاني الدعاء (انتهى كلامه رفع مقامه).

١٤ ـ روي عن الصادق عليه السلام انه قال لمولاه نافذ : اذا كتبت رقعة او كتاباً فيه حاجة واردت ان تنجح حاجتك التي تريد فاكتب في رأس الورقة بقلم بغير مداد بسم الله الرحمن الرحيم ان الله وعد الصابرين المخرج مما يكرهون ، والرزق من حيث لا يحتسبون ، جعلنا الله واياكم من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

قال نافذ : قد كنت افعل ذلك مراراً فتنجح حوائِجي (٢).

الرضوي : ورواه بعض العلماء عن الاِمام الكاظم عليه السلام ايضاً ، وقال نقلاً عن راويه : وقد جرّبته مراراً فلم يتخلّف ، وذكر انه يكتب لاِرادة سرعة قضاء الحاجة (٣).

١٥ ـ قال العلامة ميرزا محمد الأصفهاني المعروف بطبيب زاده في كتابه

__________________

وفريق في السعير) فانظر ايها القارئ الكريم من ايّ الفريقين انت ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا. (ينابيع المودة ص ٣٥ ط اسلامبول) ، فمن تمسّك بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امن من الضلال وكان من اصحاب الجنة دار الكرامة والنعيم ، ومن حاد عنهم ضلّ ، (فماذا ابعد الحق الّا الضلال) فكان من اصحاب السعير. الرضوي.

(١) الوَرع هو الكفّ عمّا حرم الله والتحرّج منه.

(٢) احسن التقويم.

(٣) ويأتي في الفصل الخامس الرقم ٣٣ تحت عنوان (مجرّبات لتسهيل الولادة) الرقم ٧ ما يفيد لذلك أيضاً.

(الشمس الطالعة في شرح الزيارة الجامعة) ما معناه : قرائة الزيارة الجامعة لها آثار غريبة ، وجرّبت مراراً للسعة والفرج في الأمور المعضلة.

وذكر الحاج حسين الشاكري دام فضله في كتابه (ذكرياتي ج ٢) انه طلب من العلّامة الكبير السيد شهاب الدين المرعشي النجفي رحمه الله ان يعظه ويرشده ، فذكر انّ ممّا اوصاه السيد به ان قال له :

اوصيك بعدم ترك الزيارة الجامعة ، والأستمرار على قرائتها لأنها مجرّبة ، وآثارها اكيدة.

الرضوي : وهذه الزيارة المعتبرة يزار بها جميع أئِمة اهل البيت عليهم السلام وهي اكمل الزيارات وأبلغها ، قال العلّامة المجلسي طاب ثراه (١) في بحار الأنوار (٢) : انها أصحّ الزيارات سنداً ، وأعمّها مورداً وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ، وأعلاها شأنا : رواها الشيخ الصدوق طاب ثراه (٣) في كتاب (عيون أخبار الرضا عليه السلام) باسناده عن موسى بن عمران النخعي قال لعلي بن محمد (٤) بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام : علّمني يا ابن رسول الله قولاً أقوله بليغاً كاملاً اذا زرت واحداً منكم ، فقال اذا صرت الى الباب فقف واشهد الشهادتين وانت على غسل ، فاذا دخلت ورايت القبر فقف وقل : الله اكبر ثلاثين مرة ، ثم امش قليلاً وعليك السكينة والوقار ، وقارب بين خطاك ، ثم قف وكبّر الله عزّ وجلّ ثلاثين مرة ، ثم ادن من القبر وكبّر الله اربعين مرة تمام مأة تكبيرة ، ثم قل : (السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي ، الخ.

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ١٩.

(٢) الجزء الثاني والعشرين الطبعة الأولى.

(٣) تقدمت ترجمته ص ٢٠.

(٤) هو الاِمام العاشر من ائِمة الدين وزعماء المسلمين عليهم السلام.

وقال المجلسي الأولى اعلى الله مقامه (١) في شرح من لا يحضره الفقيه : انّها اكمل الزيارات واحسنها ... كنت اكثر الأوقات ازور الأئِمة صلوات الله عليهم بهذه الزيارة ، وفي العتبات العاليات مازرتهم الّا بهذه الزيارة.

الرضوي : وكفى بقوله وقول ابنه المجلسي الثاني قدّس الله روحيهما وعملهما من حجّة. وتعرف هذه الزيارة بزيارة الجامعة الكبيرة وهي مذكورة في عامة كتب الزيارات فلا حاجة لذكرها هنا ، وقد تَصدّى جماعة من العلماء لشرحها منهم : العلّامة المجلسي الأول (١) في (روضة المتقين) ج ٥ ، طبع في اصفهان عام ١٣٧٣ من منشورات حسينيّة عماد زاده ، وولده العلامة المجلسي الثاني (٢) في (بحار الأنوار) وقد افرح جماعة منهم كتاباً خاصاً في شرحها ، منهم العلّامة الكبير السيد عبد الله شبّر طاب ثراه واكرم الله مثواه ، باسم (الأنوار الّلامعة في شرح الزيارة الجامعة) مطبوع في النجف وفي ايران ولبنان عام ١٤٠٣ ، ومنهم العلّامة الجليل السيد حسين الهمداني الدرود آبادي رحمه الله باِسم (الشموس الطالعة من مشارق الزيارة الجامعة) مطبوع في طهران عام ١٣٧٨ مطبعة مصطفوي ، ومنهم العالم الأخلاقي الشيخ جواد الكربلائي دام بقاه باسم (الأنوار الساطعة في شرح الزيارة الجامعة) وهو شرح ضاف فيه ابحاث قيّمة. يقع في خمس مجلدات طبع في طهران عام ١٣٧٠ من منشورات الأعلمي ، ومنهم : العلّامة طبيب زاده وقد تقدم ذكره اولاً ، ومنهم العلّامة الكبير السيد ضياء الدين الاسترابادي له (شرح جامعة كبيرة) طبع عام ١٤١٤ ، ومنهم : الفاضل احمد زمرّديان الشيرازي له شرح فارسي اسمه (مقام ولايت) طبع للمرة الثانية عام ١٣٦٦. وهناك آخرون لم تحضرني اسماؤهم.

__________________

(١) تقدمت ترجمته صفحة ٢٤.

(٢) تقدمت ترجمته ص ١٩.

وينبغي لزائِر الأئِمة المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين ان يزورهم بها في كل يوم جمعة اذا كان حاضراً مشاهدهم المشرِّفة مع التدبّر في عباراتها ، والأِذعان بما فيها من مضامين عالية ، ومعان سامية فيما يخصّهم عليهم السلام ، فانها صادرة عن معدن العلم اهل بيت النبوّة والولاية صلوات الله عليهم اجمعين.

الفصل الخامس : في مُجرَّبات مأثورة وغير مأثُورة متفرّقة لم يدخل

مجموعها تحت عنوان ، وفيه فوائِد جمّة ، وأمور مهمّة ، لا يُستغنى عنها

١ ـ ممّا جرّب في معرفة الغالب والمغلوب

قال ارسطو (١) : يحسب اسم احدهما بحساب الجمل المصطلح عليه في حروف ابجد (٢) فاذا حسبت الاِسم الآخر كذلك ، ثم اطرح من كل واحد منهما تسعة تسعة ، واحفظ بقيّة هذا ، ثم انظر بين العددين الباقيين من حساب الاِسمين ، فان كان العددان مختلِفين في الكَميّة وكانا زوجين ، او فردين معاً فصاحب الأقلّ هو الغالب ، وان كان احدهما زوجاً والآخر فرداً فصاحب الأكثر هو الغالب ، وان كانا متساويين في الكميّة وهما معاً زوجان فالمطلوب هو الغالب ، وان كانا معاً فردين فالطالب هو الغالب.

__________________

(١) فيلسوف يوناني ، له مؤلفات في المنطق والطبيعيات والاخلاق وفي غيرها مات سنة ٣٨٤ م.

(٢) أبجد بحساب الجمل :

قال العلّامة السيد عبد الله البوشهري رحمه الله : وقد جرناه مراراً وجدناه غالب المطابقة (١).

وقال العلامة السيد عبد الله شبّر رحمه الله : (٢) اذا اردت ان تعلم حال الخصمين ايّهما الغالب والمغلوب فاحسب اسم كل واحد بالجمل الكبير ، واسقط من مجموع حساب كل واحد تسعة تسعة فما بقي فاحفظه ، وانظر في جدول الغالب والمغلوب فيصحّ عندك الغالب من المغلوب.

وينبغي ان لا يسقط الألف من ابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون ، ولا تحسب الكناية والصفات والتعريفات ، والاِسم المركّب كمحمّد علي ، ومحمّد حسين ، يحسب الجميع ، ومثل لفظ آغا ان كان داخلاً في الاِسم حين الولادة حسب والّا فلا (٣).

قالوا : هذه النسخة صحيحة مجرّبة ، فاذا اردت ان تطلع على صحّتها فاحسب أسماً من اسماء بني آدم الذين مضوا ، واحسب اسم خصمه تراه

__________________

(١) السحاب اللئالي في المطالب العوالي.

(٢) تقدمت ترجمته ص ١٦٢.

(٣) قال بعضهم : ولا اعتبار بالتركيب الثانوي الذي يوضع للتعظيم او التحقير ، والمناط الاِسم الذي جعلوه يوم الولادة. قال : وبعضهم مثل آقا خان الذي يلحق ثانياً للتعريف او التعظيم ، والحقّ الأخير كما جرّبناه في جميع الغالبين والمغلوبين ، فليحسب خان وبيك وميرزا وغير ذلك من الزوائد التفخيميّة.

صحيحاً ، فقد حسب اسم داوود (١) وجالوت يبقى من اسم داوود بعد الطرح ستّة ، ومن جالوت ثمانية ، والستّة غالب والثمانية مغلوب ، وحسب اسم موسى وفرعون فكان الباقي من اسم موسى ستّة ومن فرعون واحد ، والستّة تغلب الواحد ، ومن اسم هلاكو اثنان ومن اسم المعتصم اربعة ، والاِثنان غالب الأربعة.

١ مع ١ ، ١ ، غالب. ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع ٧ ، ١ ، غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب. ومع ٥ ، ١ ، غالب. ومع ٤ ، ٤ غالب ومع ٣ ، ١ ، غالب. ومع ٢ ، ٢ غالب. ومع ١ ، الطالب. غالب.

٢ مع ٩ ، ٩ غالب ومع ٨ ، ٢ غالب. ومع ٧ ، ٧ غالب. ومع ٦ ، ٢ غالب ومع ٥ ، ٥ غالب. ومع ٤ ، ٢ غالب. ومع ٣ ، ٣ غالب. ومع ٢ المطلوب غالب.

٣ مع ٩ ، ٣ غالب. ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع ٧ ، ٣ غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب ومع ٥ ، ٣ غالب. ومع ٤ ، ٤ غالب. ومع ٣ الطالب غالب. ومع ٢ ، ٣ غالب ومع ١ ، ١ ، غالب.

٤ مع ٩ ، ٩ غالب. ومع ٨ ، ٤ غالب. ومع ٧ ، ٧ غالب. ومع ٦ ، ٤ غالب. ومع ٥ ، ٥ غالب. ومع ٤ ، المطلوب غالب. ومع ٣ ، ٤ غالب ومع ٢ ، ٢ غالب. ومع ١ ، ٤ غالب.

٥ مع ٩ ، ٥ غالب ومع ٨ ، ٨ غالب. ومع ٧ ، ٥ غالب. ومع ٦ ، ٦ غالب ومع ٥ ، الطالب غالب ، ومع ٤ ، ٥ غالب ، ومع ٣ ، ٣ غالب ، ومع ٢ ، ٥ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب.

٦ مع ٩ ، ٩ غالب ، ومع ٨ ، ٦ غالب ، ومع ٧ ، ٧ غالب ، ومع ٦ المطلوب غالب ، ومع ٥ ، ٦ غالب ، ومع ٤ ، ٤ غالب ، ومع ٣ ، ٦ غالب ، ومع ٢ ، ٢ غالب ،

__________________

(١) قيل مثل داوود وطاووس يحسب بواو واحدة ، والف موسى تحسب ياء في الأعداد لأنها مرسومة بصورتها.

ومع ١ ، ٦ غالب.

٧ مع ٩ ، ٧ غالب ، ومع ٨ ، ٨ غالب ، ومع ٧ الطالب غالب ، ومع ٦ ، ٧ غالب ، ومع ٥ ، ٥ غالب ، ومع ٤ ، ٧ غالب ، ومع ٣ ، ٣ غالب ، ومع ٢ ، ٧ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب.

٨ مع ٩ ، ٩ غالب ، ومع ٨ المطلوب غالب ، ومع ٧ ، ٨ غالب ، ومع ٦ ، ٦ غالب ، ومع ٥ ، ٨ غالب ، ومع ٤ ، ٤ غالب ، ومع ٣ ، ٨ غالب ، ومع ٢ ، ٢ غالب ، ومع ١ ، ٨ غالب.

٩ مع ٩ الطالب غالب ، ومع ٨ ، ٩ غالب ، ومع ٧ ، ٧ غالب ومع ٦ ، ٩ غالب ، ومع ٥ ، ٥ غالب ، ومع ٤ ، ٩ غالب ، ومع ٣ ، ٣ غالب ، ومع ٢ ، ٩ غالب ، ومع ١ ، ١ غالب. والله اعلم بالحال (١).

قيل : ولا يجوز النظر الى هذا العلم الّا وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال ، وفي غير هذا الوقت ليس له هذه الخاصيّة قطّ.

٢ ـ قاعدة جَفريّة مأثورة ، قيل انها مجرّبة

مرويّة عن مولانا امير المؤمنين عليه السلام ، وهي انّ من اراد استكشاف الخير والشرّ من المطالب فليقرء الفاتحة ثلاثاً ، وليصلّ على النبي وآله ثلاثاً ، وليقرءآية الكرسي ثلاثاً ، ثم لينوِ ما اراد فعلَه ، وليضع اصبعه على احد الحروف المسطورة في المُرَبّعات الآتية وليعدّمن حيث وضعِ اصبعه تسعاً ثم يكتب التاسع على حدة ويهمل ما قبله ، ثم يعدّ ايضاً من بعد الحروف الذي كتبه تسعاً أُخر ، ويكتب التاسع بعد الحرف الذي كتبه اوّلاً ، وهكذا الى انتهاء الحروف ، ثم ليرجع الى ما فوق ذلك ، بمعنى انّ ما نقص عن التسعة من آخر الصفحة يتمّه بما فوق ،

__________________

(١) احسن التقويم.

ويعدّ ما بعده الى ان ينتهي الى حيث وضع اصبعه وليحترز من ان يفوته شيء من الحروف المسطورة ، فان عاد الى الفوق فليكتب التاسع منها فوق الحروف الأول بسطر على حدة ، ثم ليركّب الحروف من السطر الأول (١) تالياً لها الى منتهى السطر الثاني (٢) ينكشف له المراد المقصود بِشائة الملك المعبود ، وقد جرّبعلى ما نقل. كذا وجدت بخطّ السيد العلّامة الوالد قدس سره.

__________________

(١) السطر الأول هو السطر الذي كتبه ثانياً على حدة. الرضوي.

(٢) وهو الحروف المجموعة اوّلاً.

٣ ـ ممّا جرّب في معرفة عفّة المرأة وعدمها

وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الربّاني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : (١) اذا اردت ان تعلم انّ الاِمرأة عفيفة ام فاسدة فاحسب اسمها واسم امّها بالجمل الكبير (٢) اوّلاً واسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فان بقي واحد فهي فاسدة ، وان بقي اثنان فهي عفيفة ، وان بقي ثلاثة فهي متّهمة ، صحيح مجرّب. انتهى.

الرضوي : وقد اساء هذا الحساببعض ابناء المتهمات بالفساد بعد ان اسقط من اسم امّه القذرة ثلاثة ثلاثة وبقي واحد فظهر فسادها او بقي ثلاثة فظهر اتهامها به ، واخبر بذلك فتكلم بما يليق بمثله من الكلام بالنسبة الى المؤلف والى المنقول عنه ذلك قدس الله روحه الطاهرة فسوف يجزي وليد الفساد بما فاه به من الكلام جزاء مُرّاً.

٤ ـ ممّا جرّب في معرفة موت أحد الزوجين قبل الآخر ،

اُوفي اجتماعهما ، وعدمه

اذا اردت ان تعرف انّ الرجل الفلاني مع المرأة هل يجتمعان ام لا ، فاحسب اسمهما واجمع الكلّ ، ثم اطرح خمسة خمسة ، فان بقي واحد او ثلاثة او خمسة فهما يجتمعان ، وان بقي اثنان او اربعة لا يجتمعان.

وكذا يعرف بذلك سبق موت احد الزوجين على الآخر ، فانه بعد حساب اسمهما وطرح خمسة خمسة إن كان الباقي من العدد فرداً سبق الرجلفي الموت ، وان كان زوجاً سبقت المرأة بالموت.

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ١٣.

(٢) راجع هامش ص ٢٢٩.

قال العلّامة الكبير السيد حسن اللواساني رحمه الله : وقد جرّبناها كثيراً وصحّ ذلك الّا في اسم علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام (١) ، الرضوي : وذلك لأن أهل البيت عليهم السلام لا يقاسون بغيرهم.

٥ ـ ممّا جرّب في معرفة عاقبة امرك في بلد تنوي الأِقامة فيه

في كتاب (مُدهامّتان) عن بعض المجاميع المعتبرة عن المرحوم الشيخ بهاء الدين طاب ثراه (٢) قال : اذا اردت ان تقيم في بلد او قرية واردت ان تعرف قبلا عاقبة امرك فيها فاحسب اسم البلد بحساب ابجد (٣) ثم اطرح اربعة اربعة ، فان بقي واحد فانت فيها في تعب وشِدّة ، وان بقي اثنان فالحال فيها وسط ، وان بقي ثلاثة فرزقك فيها ، وان بقي اربعة فسعادتك فيها مع العزّوالتوفيق ، وقد جرّب هذا مراراً (٤).

الرضوي : وذكره العلّامة السيد حسن اللواساني رحمه الله في كشكوله ايضاً ، نقلاً عن الشيخ بهاء الدين قدس سره الّا انّه قال : احسب اسمك ، واسم امّك ، واسم تلك القرية ، واجمع الكلّ ، ثم اطرح منها اربعة اربعة ، (ا هـ) وكأنه هو الصواب.

٦ ـ ممّا جرّب في معرفة السارق

١ ـ وجد بخطّ المرحوم الشيخ احمد بن الشيخ صالح القطيفي البحراني (٥) :

__________________

(١) كشكول لطيف.

(٢) تقدمت ترجمته ص ٣١.

(٣) تقدم في ص ٢٢٩.

(٤) كشكول الناشرية ج ١.

(٥) ذكره العلامة الشيخ علي البحراني في (انوار البدرين) وقال : العالم العامل الفاضل الأوحد الصالح ... كان رحمه الله من أفاضل عصره علما وعملا ، وله مصنفات كثيرة. الرضوي : ذكر رحمه الله اسماء جملة منها ، منها (نعمة المنّان في اثبات صاحب الزمان) عجل الله فرجه.

جد شيخنا المعاصرالشيخ حسين البلادي البحراني رحمه الله (١) : يكتب على جانبي قطعة من خبز ، على الجانب الأول (٢) وعلى الجانب الثاني (٣) ثم يطعمها المتهم بالسرقة فان كان هو فلا يقدر على بلعها ، ذكر انه جرّب ذلك.

صورة ثانية ذكرها العلّامة السيد عباس مكّي في كتابه (نزهة الجليس) ج ٢ قال : فائدة مجربة للسارق نافعة انشاء الله تعالى ، تكتب هذه الآيات الشريفة على خبز وتطعم المتهَمين فلا يقدر السارق على اكله بحول الله وقوّته وهي هذه : بسم الله الرحمن الرحيم واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ ، الله الذي يخرج الخبأ في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون ، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (٤) وسلم.

٢ ـ لرؤيا السارق في المنام نقل عن الآخوند علاء الدين محمد : تنام على وضوء مستقبل القبلة وتقول (٣١١) مرّة (يا دليلَ المتحيّرين) ولا تتكلم مع احد ، لا شك انك ترى السارق في منامك. ذكر ناقله انّه جرّبه مراراً (٥).

٧ ـ ممّا جرّب في معرفة ما في الحَمْلذكر هو ام انثى

ذكر لمعرفة ذلك ان تأخذ لبن الحامل وتجعله في ظرف وتضع عليه ماء

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ٩٩.

(٢) سورة ابراهيم عليه السلام الآية ١٧.

(٣) سورة المزّمّل الآية ١٢.

(٤) ذكر الصَحب بقول مطلق دون وصف ، يدل على انّ هذه الصورة عامية ، فينبغي للعامل بها وصفهم بما يجب ، بأن يضيف الى الصَحب كلمة (المنتجَبين) مثلاً. لئلا يعم المنافقين والظالمين منهم. فتأمل الرضوي.

(٥) گوهر شب چراغ.

فان علا الماءُ فالحمل انثى ، وان علا اللبنُ فالحمل ذكر. ذكر في (منهاج العارفين) انه من المجرّبات لذلك ، ومثله ذكر النراقي في (الخزائِن) قال : فان علا اللبن فانها تضع ذكراً ، فان علا الماء فانها تضع انثى.

وفي كتاب (انيس الغريب وجليس الأريب) للسيد العلامة الوالد طاب ثراه : فان اقام اللبن على الماء فهو غلام ، وان غاب في الماء فهي جارية ، وان تفرّق في الماء فليست بحاملة.

٨ ـ ممّا جرّب في معرفة طريق الخلاص من المرض

قال العلّامة الشيخ ابراهيم الكفعمي رحمه الله : (١) رايت بخطّ الشهيد رحمه الله : قال : وجدت في كتاب (الفرج بعد الشدّة) للقاضي التنوخي (٢) ما هذه صورته : وما اعجب هذا الخبر فاني وجدته في عدّة كتب بأسانيد وغير اسانيد على اختلاف في الألفاظ والمعنى قريب ، وانا اذكر اصحّها عندي ، وجدت في كتاب محمّد بن جرير الطبري الذي سمّاه (الآداب الحميدة) نقلته بحذف الاِسناد عن الحارث بن روح (٣) عن ابيه عن جدّه انه قال لبنيه : يا بَنِيّ اذا دّهمكم امر أو أهمّكم فلا يبيتنّ احدكم الّا وهو طاهر على فراش ولحاف طاهرين ، ولا يبيتنّ ومعه امرأة ثم ليقرء (والشمس) سبعاً (واللّيل) سبعاً ثم ليقل : أللّهُمَّ اجعل لي من أمري هذا فَرَجاً ومَخْرَجاً. فانّه يأتيه آتٍ في اوّل ليلة او في الثالثة او في الخامسة ، واظنّه قال او في السابعة يقول له : المخرج ممّا انت فيه كذا (٤).

وذكره صاحب (مفتاح السعادات) ايضاً وقال : وجرّب مراراً. وحدّثني

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ٣٥.

(٢) تقدمت ترجمته ص ١٩.

(٣) في (ارشاد المستبصر) عن روح بن الحارث.

(٤) المصباح.

والدي قدس سره انه جرّبه ايضاً. وروى الكفعمي رحمه الله (١) عن انس قال : اصابني وجع في رأسي لم ادر كيف أتي له ، ففعلت اول ليلة فأتاني اثنان ، فجلس احدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، ثم قال احدهما للآخر : جسّه (فلمس جسدي كلّه) (٢) فلما انتهى الى موضع من رأسي قال : احتجم ها هنا ولا تحلق ، ولكن اطله بِغِراء (٣) ثم التفت اليّ احدهما او كلاهما وقال لي كيف لو ضممت اليهما (التِين والزيتون)؟ (٤).

قال : فاحتجمت فبرأت ، وانا فلست احدّث به احد إلّا وحصل له الشفاء (٥) قال آخر : وجربته فصحّ (٢).

٩ ـ ممّا جرّب في معرفة الخير والشرّ في المنام

قال الكفعمي رحمه الله (٢) في المصباح رأيت في كتاب (لفظ الفوائِد) انّ من قرء عند منامه الى اخر الكهف (٦) ثم يقول : اللهم صل على محمد وآل محمد وأرني بياضا وحمرة ان كان لي في كذا وكذا خيرة ، وان كان لي في كذا وكذا شر فأرني سوادا وحمرة ، ثم ينام ، فانه يرى احد الأمرين انشاء الله تعالى.

قال العلّامة الشيخ محمد باقر البيرجندي رحمه الله (٧) : جرّبته فكان الحال كذلك (٨) وذكر لي العلامة السيد الوالد طاب ثراه انه جرّبه ايضاً من دن ان يقرء الآيات المذكورة.

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ٣٥.

(٢) ارشاد المستبصر.

(٣)غِراء ، ككتاب : شيء يتخذ من اطراف الجلود يلصق به ، وربما يعمل من السمك (مجمع).

(٤) بأن تقرأ سورة (والتين والزيتون) بعد سورة والليل.

(٥) المصباح.

(٦) الآية ١٠٢ من سورة الكهف.

(٧) تقدمت ترجمته ص ٤٧.

(٨) فاكهة الذاكرين.

١٠ ـ ممّا جرّب في إستخبار الأحوال في المنام

وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي السيّد المرتضى الرضوي الشهير بالكشميري اعلا الله مقامه في دار الخلد والكرامة (١) ما نصّه : يكتب (يا رومائِيل) على كفه الأيمن ثم ينام مرسلا هذه اليد فوق رأسه ، واضعاً كفّه من هذه اليد تحت خدّه الأيسر. اقول : وانا الآثم ابو طالب : وهذا عندي من الأسرار العجيبة المجرّبة الغريبة لم يتخلّف اصلاً. (انتهى).

١١ ـ اطياف مجرّبة

قال العلّامة السيد محمد رفيع الطباطبائي رحمه الله نقلاً عن والده المرحوم السيد علي اصغر الطباطبائي انه ذكر : ان المجرّب في الرؤيا انه اذا راى العارف في المنام صفرة يوفّق بعده للعبادة ، (وجرّب) ان من رأى في المنام لبنا او ماء صافياً يفاض عليه علم خالص عن الشكوك والشبهات. (وجرّب ايضاً) في الرؤيا النور الأحمر المحبّة كما هو المشاهد في وجوه المحبّين عند طغيانها. والنور الأخضر المعرفة ، وهو العلم المتعلق بذاته وصفاته سبحانه كما هو المجرّب في الرؤيا (٢).

١٢ ـ ممّا جرّب في معرفة القِبلة

قال السيّد الأجلّ علي بن طاووس قدس سره (٣) : فيما جرّبناه وفيه دلالة على القِبلة ، كان قد وصف لنا صورة سمكة لطيفة من حديد قد عملت في الاِبتداء على استقبال حَحَر المغناطيس (٤) وهو في تلك الحال في جهة القبلة ، وكنّا اذا جعلنا ماء في طاسة او آنية وجعلنا السمكة على الماء استقبلت السمكة القبلة ، ولو ادرناها عن القبلة عادت اليها ، وعرفنا ذلك على اليقين.

__________________

(١) تقدمت ترجمته ص ١٣.

(٢) انيس الأدباء وسمير السعداء.

(٣) تقدمت ترجمته ص ٩.

(٤) : حجر يجذب الحديد.