الصفحه ٢٨١ : كما ستقف [ على ] (١) الإشارة إليه في التّعليقات الآتية.
(١٧١)
قوله قدسسره : ( لأنّ
الأصول الّتي
الصفحه ١٧٠ : زماننا فلا تنفعنا ، وإن نفعت من وصل إليه
المرويّ
__________________
(١) انظر تعليقة
السيّد علي
الصفحه ٣٦٨ : وهو تطبيق الحركات الخارجيّة على الموهوم على انه حكم الله تعالى » انتهى.
انظر تعليقة السيّد على
الصفحه ١٨ : التحمل والعمل
وكفاية عدالته حين الإخبار ، وإن كان فاسقا حين التحمّل والعمل. فهي من جهة تعليق
الحكم على
الصفحه ٢٩١ : العراقي : ج ٣ / ١٣٨ ، ومقالات الأصول : ج ٢ / ١١٥ ، وتعليقة السيّد علي
القزويني قدسسره
على المعالم
الصفحه ٣٦٩ : وجودها والخلو عنها ؛ حيث إن الظن ليس بدائم المصادفة للواقع » انتهى.
انظر تعليقة السيّد القزويني
على
الصفحه ١٧٨ :
مضافا إلى أنّ
مبنى المفهوم على استفادة العليّة التّامّة من التّعليق والجمع بين استفادة حكم
الخبر
الصفحه ٢٩٠ : فلا حكم للعقل بوجوب
العمل بخبر النافي ، مع أن نفي التكليف يكفيه الأصل السالم عن قيام الدليل على
خلافه
الصفحه ١٢٦ : ،
والموقوف على المقدّمة الرابعة إنما هو دفع المانع ». انظر تعليقة السيّد عبد
الحسين اللاّري على فرائد الأصول
الصفحه ٤٤٠ : كما لا يخفى على المتأمّل .... إلى آخره
والتعليقة طويلة أنظر درر الفوائد الجديدة : ص ١٣٧.
* قال
الصفحه ٩٣ :
ومنها : ما عن الفخر ؛ فإنّه وإن كان يوجد في « تعليق الإرشاد » (١) تمسّكه بنقل الإجماع في جملة من
الصفحه ١٠٧ : باب التّراجيح إلى وجه من وجوهها مشروط بانتفاء ما يساويه أو يزيد عليه في
الجانب الآخر كما ستعرفه
الصفحه ٣٩٦ :
الواحد ، وأنّه لا يحصل منه الظّن في مقابل الخبر من حيث كونه من
الأمارات التّعليقيّة سواء كان
الصفحه ١٦٩ :
ولعلّنا نتكلّم
فيه زائدا على هذا في طيّ التّعليقة عند عنوانه في الجزء الرّابع من « الكتاب ».
(٩٤
الصفحه ٤٠٠ : أوّل التّعليقة وسيجيء في باب الاستصحاب :
أنّ أصل العدم ليس أصلا مستقلاّ في قبال الاستصحاب ، بل هو قسم