رضي الله عنها أولاد بالكليّة ، فإنّها لم تتزوّج بعليّ ـ رضي‌الله‌عنه ـ إلاّ بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة ، والحق تفسير هذه الآية بما فسرها حبر الأمة ... » (١).

* وقال القسطلاني :

« والآية مكّيّة ، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أوّلاًد بالكلّيّة ، فإنّها لم تتزوّج بعليّ إلاّبعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. وتفسير الآية بما فسّر به حبر الأُمّة وترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ وأولى » (٢).

* والشوكاني :

اقتصر على المعارضة وترجيح الحديث عن طاووس عن ابن عبّاس (٣).

* وابن روزبهان :

ما قال إلاّ : « ظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم » (٤).

* وقال عبدالعزيز الدهلوي ما حاصله :

« إنّه وإنْ أخرج أحمد والطبراني ذلك عن ابن عبّاس ، لكنّ جمهور المحدّثين يضعّفونه ، لكون سورة الشورى بتمامها مكّيّة ، وما خُلق الحسن والحسين حينذاك ، ولم يتزوّج عليٌّ بعد بفاطمة ... والحديث في طريقه بعض الشيعة الغلاة ، وقد وصفه المحدّثون بالصدق ، والظن الغالب أنّه لم يكذب وإنّما نقل الحديث بالمعنى ، إذ كان لفظه « أهل بيتي » فخصّهم الشيعي بالأربعة ...

والمعنى المذكور لا يناسب مقام النبوّة ، وإنّما ذلك من شأن أهل الدنيا ،

__________________

(١) تفسير القرآن العظيم ٤ / ١٠١.

(٢) إرشاد الساري في شرح البخاري ٧ / ٣٣١.

(٣) فتح القدير ٤ / ٥٣٧.

(٤) إبطال الباطل ـ المطبوع مع إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٢٠.