وهمَّ الرجُلُ بأخيه أي تقاطَعَ الناسُ فهمَّ الرجلُ أَنْ يدعو أخاه ويصله من قلة العشب.

لاَ آتِيكَ مَادَامَ السَّعْدَانُ مُسْتَلْقِياً

قيل لأعرابي كَرِهَ البَادية : هل لك في البادية؟ قَالَ : أما دام السَّعْدَان مستلقياً فلاَ ، قَالَوا : وكّذا ينبت السَّعْدَان.

لاَ أفْعَلُهُ حتَّى تَرْجِعَ ضالَّةَ غَطَفَانَ

يعنونْ سِنان بن أبي حارثة المُرِّيَّ ، وكان قومه عنَّفُوهُ على الجود ، فَقَالَ : لاَ أراني يؤخذ على يدي ، فركب ناقته ورمى بها الفَلاَة فلم يُرَ بعد ذلك ، فصار مثلاً.

لاَ حِسَاسَ مِنَ ابْنِي مُوقِدِ النَّارِ

يُقَال : إنَ رَجُلين كانَ يُقَال لَهُما ابنا موقد النار ، كانا يُوقِدَان على الطريق ، فإذا مرَّ بهما قومٌ أضافاهم ، فمضيا ومر بهما قوم فلمْ يَرُوهما ، فقيل : لاَ حِساس منْ ابني موقدِ النار ، والحِسَاس : ما يُحَسْ أي يُرَى ، يعنى لاَ أثر مِنهُما يُبْصَر. يَضرب في ذَهاب الشيء البتة حتى لاَ يرى منهُ عَيْن ولاَ أثَر.

لاَ تَجْعَلَنَّ بِجَنْبِكَ الأَسدةَ

(قُلت) هذا مثلٌ يَقَع فيه التصحيف ، فقد رَوَى بعضُ النَّاس لاَ تحفلنَّ بجنبك الأشد وتحَّملَ له معنى يبعد عن سَنَن الصواب ، وقد تمثل به أبو مُسْلم صَاحبُ الدولة حين وردَ عليه رؤبة بن العجاج وأنشده شِعره ، ثم قَالَ له أبو مسلم : إنك أتَيتَنا والأموال مَشُفوهَة والنوائبُ كَثيرة ، ولكَ علينا مُعَوَّل ، وإلينا عَوْدَة ، وأنتَ لنا عاذر ، وقد أمرنا لكَ بشيء وهو وَتِح فلاَ تجعلنَّ بجنبك الأَسدة ، هكذا أورَدهُ السلامي في تاريخه ، فإن الدَهر أطرَقُ مستتبٌّ ، ثُم دعا بِكِيسٍ فيه ألفُ دينار فدفَعَه إليه ، قَالَ رؤبة : فوالله ما أدْرِي كيفَ أُجِيبه ، قَالَ الجوهَري : السَّد ـ بالفتح واحدُ الأَسدة ، وهيَ العُيُوب مثلُ العَمَى والصَّمَ والبَكَم ، جمع عَلى غَير قياس ، وكان قياسه سُدوداً ، ومنه قولهم لاَ تجعلن بجنبك الأَسدة أي لاَ يضيقَنَّ صدرُك فَتَسكت عن الجَواب كمن به صَمَ أو بكم ، قَالَ الكُمَيْت :

يقول : ليس بي عي ولاَ بكم عَن جَواب الكاشح ، ولكنى أصفح عنه؛ لأن العي عن الجواب كالعَضب ، وهو قَطع يَد أو ذهاب عضو ، والعَائدة : العَطف ، هذا كلامهُ ، وأما قول أبى