الصفحه ٥٠٨ :
العلماء فيخرج العالم الفاسق عن الحرمة ويبقى الفرد الشاعر من العلماء
الفاسق منه مرددا بين الوجوب
الصفحه ٧٧ : المأثور إلّا اذا وجد له شاهد من كتاب الله او
من السنة المعلومة فتدل على المنع عن العمل بالخبر الواحد
الصفحه ٥٢٥ : البراءة والاستصحاب فى الكتب الاستدلالية من حيث
بنائهم على حصول الظن النوعى بمطابقة الاصل واما الاحتياط
الصفحه ٨٨ :
بالتعليل الجارى فى صورتى وجود الشرط وانتفائه فى افادة الانتفاء عند
الانتفاء فراجع.
ومنها ان
الصفحه ١١٠ : بالاخذ بما رووه عن على عليهالسلام والواردة فى كتب بنى فضال ومرفوعة الكنانى وتاليها نعم
فى غير واحد منها
الصفحه ١١٢ : ثالثا
على ذلك بان الطائفة وضعت الكتب لتمييز الرجال الناقلين لهذه الاخبار وبيان
احوالهم من حيث العدالة
الصفحه ١٤٢ : معقول فى اصول الدين التى
يطلب فيها الاعتقاد حتى يجرى فيه الخلاف وكذا ليس المراد من كفاية التقليد هنا
الصفحه ٣١٣ : العلم الاجمالى فانه بعد البناء على حجية كثير من الاخبار
المدونة فى الكتب المعتبرة لا يبقى للعلم الاجمالى
الصفحه ١١٩ :
الخطاب يدسون الاحاديث الى يومنا هذا فى كتب اصحاب ابى عبد الله.
وظهر مما ذكرنا
ان ما علم اجمالا
الصفحه ١٥٢ : الانفاق من الميسور داخل فى ما آتاه الله فكيف كان
فمن المعلوم ان ترك ما يحتمل التحريم ليس غير مقدور
نعم
الصفحه ٥١٤ : الاختلاف من جهة اختلاف
كلمات الائمة عليهمالسلام مع المخاطبين وان الاختلاف انما هو منهم عليهمالسلام
الصفحه ٢٢٣ : المحرمات شاملة
للمعلوم اجمالا ولم يكن هنا مانع عقلى او شرعى من تنجز التكليف به لزم بحكم العقل
التحرز عن
الصفحه ٨٩ :
وجب تصديقه والحكم بان العسكرى (ع) كتب اليه ذلك القول كما لو شاهدنا
الامام (ع) يكتبه اليه فيكون
الصفحه ١٠٧ :
تعصبوا عليه واعطوا ما لا يستحقه من تعصبوا له من اموال غيرهم وظلموهم من
اجلهم وعلموهم يتعارفون
الصفحه ٦٥ :
ثم ان الاستناد
الى هذا الوجه ظاهر من كل من اشترط (١) فى تحقق الاجماع عدم مخالفة احد من علما