الصفحه ٣٣٥ : المشكوكة وسيأتي مزيد توضيح له ان شاء الله
١٠ ـ ما رواه الشيخ (قده) أيضا في
التهذيب ، والكليني في الكافي
الصفحه ٣٣٧ : أخرج بالقرعة مثل ما يلي :
٤ ـ ما رواه
الكليني في الكافي والشيخ في التهذيب عن يونس قال في رجل كان له
الصفحه ٣٤٠ :
الحر ويعتق هذا فيحصل مولى له (١)
٩٠ ـ ما رواه
الشيخ أيضا عن حماد عن حريز عمن أخبره عن ابى عبد
الصفحه ٣٤٤ : رواه
الشيخ في التهذيب عن محمد بن عيسى عن «الرجل» انه سئل عن رجل نظر الى راع نزاعلى
شاة؟ قال ان عرفها
الصفحه ٣٤٥ : تحف العقول واضح من جهة إرساله. واما في رواية الشيخ في
التهذيب فلكون محمد بن عيسى ـ الظاهر كونه هو محمد
الصفحه ٣٤٦ : مشروعية القرعة في الجملة وهي روايات
:
١٨ ـ ما رواه
الشيخ في التهذيب عن حماد عمن ذكره عن أحدهما
الصفحه ٣٤٩ : .
الثالثة ـ الظاهر من قضية نذر عبد المطلب شيخ الحجاز ان القرعة التي جعلها طريقا
لحل مشكلة ومجهوله كانت في
الصفحه ٣٥٤ : من قديم الأزمنة ، وهكذا
الكلام في رجوع شيخ البطحاء عبد المطلب إليها في تعيين فداء ولده عبد الله
الصفحه ٣٥٥ : زمان الشيخين الى
زماننا هذا ، كما هو واضح لمن راجع كلماتهم بل يمكن دعوى الضرورة الفقهائية عليه
الصفحه ٣٥٧ : فيها عنوان «كل
مجهول» كما في رواية محمد بن حكيم عن ابى الحسن موسى عليهالسلام وكما في مرسلة الشيخ في
الصفحه ٣٦٤ :
ويؤيده ما ورد
في قضية شيخ البطحاء عبد المطلب وقرعته لكشف مرضات ربه بالفداء عن عبد الله (١).
وما
الصفحه ٣٧٦ :
اخترناه ، ولا يذكرون «البنادق» و «الرقاع» و «القرعة» إلا في كتب العبادات دون
كتب الفقه ، وذكران الشيخين
الصفحه ٣٨٨ : إلى شيخ الأنبياء إبراهيم عليهالسلام في احتجاجاته مع عبدة الأصنام ، وإلى يوسف عليهالسلام في كلامه
الصفحه ٣٩١ : يغلب على الظن انه استفساد
في الدين (٣)
وقال شيخ
الطائفة قدسسره في «التبيان» عند ذكر الآية
الصفحه ٣٩٢ : بينها كما يظهر من عبارة
شيخ الطائفة (قدسسره الشريف).
وبالجملة لا
إشكال في دلالة الآية على جواز التقية