الصفحه ٢٥٠ : ، فقد نفاه كثير من اعلام المتأخرين كشيخنا
العلامة الأنصاري والمحقق الخراساني والمحقق الأصفهاني وغيرهم
الصفحه ٢٥٩ : الأنصاري ثمَّ استشهد له بعموم التعليل في قوله «هو حين يتوضأ
اذكر منه حين يشك» (انتهى).
أقول هذا راجع الى
الصفحه ٢٦٠ :
الفراغ عنها إذا شك في شيء من الطهارة وشبهها ، نقله شيخنا العلامة الأنصاري عن
بعض أصحابنا ولم يسم قائله
الصفحه ٢٦٦ : في رواية زرارة
، والعجب من شيخنا العلامة الأنصاري (قدسسره) حيث صرح في الرسالة بورود أخبار كثيرة هنا
الصفحه ٢٦٧ : ء ما
يفهم من غيره.
وقال شيخنا
العلامة الأنصاري (قده) ان خروج أجزاء أفعال الوضوء وشبهها من حكم قاعدة
الصفحه ٢٧١ : العموم.
الثالث ـ ان شيخنا العلامة الأنصاري (قده) ذكر في كلام له في المقام انه لا فرق
بين ان يكون
الصفحه ٢٨٨ : ذكره
العلامة الأنصاري في ذيل أصالة البراءة وتبعه فيه غيره من المحققين في تعليقاتهم
عليه فراجع ؛ وعلى كل
الصفحه ٢٨٩ : ، ولكن يظهر من صدر كلام
شيخنا العلامة الأنصاري الميل الى كونها أصلا تعبديا معتبرا لحفظ النظام واقامة
الصفحه ٢٩٢ : الأنصاري (قدسسره) من ان تقديم البينة عليها انما هو من جهة ان اليد تكون
امارة على الملك عند الجهل بسببها
الصفحه ٣٠٦ : عبارات شيخنا العلامة
الأنصاري في باب القطع من الرسائل (وان حكى عنه في بعض تحقيقاته فيما كتبه في
القضا
الصفحه ٣٠٧ : التصرفات (كما اختاره شيخنا العلامة
الأنصاري قده) أو أمر اعتباري عقلائي كما اختاره بعض آخر ؛ وعلى اى حال
الصفحه ٣٨٦ : شيخنا العلامة الأنصاري
قدس الله سره الشريف.
قال المحقق
الفيروزآبادي في «القاموس» : «اتقيت الشيء وتقيته
الصفحه ٤٣٧ :
الماضي والجيل الاتى من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
ولو لا جهاد
أمثال حجر ، وميثم ، وعمرو
الصفحه ٤٣٨ : ، وسيطرته على مراكز الدعوة ـ والناس
على دين ملوكهم ـ
قال المحقق
شيخنا العلامة الأنصاري ما لفظه : «والمكروه
الصفحه ٤٣٩ : جماعتهم تدل على ذلك.
ولكن ذكر شيخنا
العلامة الأنصاري في كلام له : «واما المستحب من التقية فالظاهر وجوب