الصفحه ١٧٩ : كما في المقدّمات التي يجب إيجادها
قبل دخول الوقت الواجب مثل الغسل لصوم يومه في ليالي شهر رمضان ونحوه
الصفحه ٨٧ : وقوع النسبة في الزمان أو في المكان كقولك : «زيد ضارب
في المسجد أو في اليوم أو في النهر» فنسبة الملابسات
الصفحه ٤٦٩ : التي بأيدينا اليوم في الأخبار يحتمل تخصصها من
وجهين :
أحدهما : من
حيث العلم الإجمالي بوجود مخصصات لها
الصفحه ٤٧٢ :
يحكم العقل بوجوب النظر في المعجزة.
أما النقل فبعد
مخالفته لما هو المستفاد من العقل تسلّم
الصفحه ١٤٧ : .
وثالثه يكون
منه الجزاء كما في قوله تعالى : (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ).
ورابعه يكون
المراد منه الإسلام كما
الصفحه ٢٤٠ : بتكاليف في الواقع التي يبتلي بها المكلّف يوم وليلة وعلم بتكاليف وأخبار
صادرة بمقدار المعلوم بالإجمال أو
الصفحه ٢٥٧ :
يتوقّع ويطلب منه ثانيا ، ولاشتراك جميع المعدّات في ذلك ثالثا بحيث لو يؤوّل معنى
التصرّم لم يبق للمعدّات
الصفحه ٩٣ : حال وبوصف آخر
في حال آخر كما يقال : «زيد كاتب أو راكب في اليوم وجالس في الغد» ، وأما أخذ
الركوب قيدا
الصفحه ٢٨٤ : باطلاق الأهم إلا بالعصيان بالأهم
للترتّب كما إذا نذر المسافرة في كل يوم الخميس للزيارة ثم عصا ولم يسافر
الصفحه ٣٨٨ : في يوم عرفة وعاشوراء راجح وتركه مرجوح وأرجح منه تحقق
عنوان آخر لا يمكن أن يجتمع مع الصوم ، ويلازم
الصفحه ٢٤٧ :
الفعلي ليس هو الواقع بل ما اعتقد وجوبه هو تكليفه الفعلي.
وفيه : مع أنه
خلاف ظاهر المشهور أن اعتقاد
الصفحه ٤١٣ :
وقد عرفت ذلك
فلا يخفى أن أدلّة الباب بين طائفتين :
الأولى : ما
علق فيه الحكم بمانعيّة الآخر على
الصفحه ٢٤٤ : تركه مستندا إليها لأن باب المقدّمة المفوّتة ما كان ترك
الواجب معلولا لترك المقدّمة ومستندا إلى تركها
الصفحه ٣٣١ : أضعفها لعدم حصول شرطه من باب ابتلائه
بما هو رافع لشرطه لإطلاقه وعدم اعتبار القدرة فيه إلا تكوينا وهو حاصل
الصفحه ١٦ : خلاف عظيم ، ولا يعقل نزاع في باب المفاهيم ، فلا محيص أن مرجع القول
بالوجود الذهني إلى إثبات وعاء آخر