الصفحه ٢٣٩ :
بالطبائع انما يتعلق بالطبيعة باعتبار وجودها في الخارج في ضمن الافراد ، ضرورة ان
الطبيعة من حيث هي ليست إلّا
الصفحه ٢٤٤ :
بقاء الغرض يكشف
عن بقاء الامر ، كما ورد في الرواية اعادة الصلاة جماعة بعد فعلها منفردا ، فعلم
انه
الصفحه ٢٥١ :
ينبغي ان يؤتى به
بقصد التقرب في العبادة بحيث لا يسقط الامر بدون قصد القربة ، لا خصوص الكيفية
الصفحه ٢٦٣ :
للمصنف قدسسره فنقول ان تجويز البدار او ايجاب الانتظار في الصورة الاولى
من الصور ، وهي وفا
الصفحه ٣٠٠ :
ومن المعلوم ان
اختلاف الحسن والقبح في الأشياء يكون بالوجوه والاعتبارات والاضافات ، مثلا : (ضرب
الصفحه ٣٠٢ :
قوله
: ولا يخفى انها بجميع اقسامها داخلة في محل ... الخ فالمقدمة بجميع اقسامها من المتقدم
الصفحه ٣١٩ : ) بعلاقة الاول ، لانه علم انه
مقتول بعد ساعة او ساعتين او ساعات. فكذا في المقام ، لانه ـ وان لم يكن الوجوب
الصفحه ٣٢٧ : اوامر المولى بعبيده انما يكون لاجل ايجاد
الداعي في أذهانهم ، بالاضافة الى ايجاد مراد المولى في الخارج
الصفحه ٣٣٤ :
واما الواجب
المطلق المنجّز فعلم حكمه ، لان الوجوب فيه فعلي غير معلّق على شرط ولا مقيّد
بقيد
الصفحه ٣٤٦ :
وينقسم الواجب
ايضا الى واجب نفسي والى واجب غيري ، وقد فسر الواجب النفسي في كلام غير واحد من
الصفحه ٣٥٥ :
لمّا فرغ المصنف قدسسره عن التمسك بالاصل اللفظي وهو اصالة الاطلاق ، شرع في مورد
التمسك بالاصل
الصفحه ٣٦٢ : العلامة قدسسره في جملة من كتبه بلزوم الاستئناف لو دخل الوقت في الاثناء.
يعني اذا اتى المكلف بالوضوء بنية
الصفحه ٣٦٩ :
ناظر الى منشإ
العبادية في الطهارات الثلاث وهو الامر النفسي الندبي الاستحبابي ، مع قطع النظر
عن
الصفحه ٣٧٨ :
المقدم ، فيكشف
هذا عن عدم اعتبار قصد التوصل في وقوع المقدمة على صفة الوجوب وانتظر لذلك زيادة
الصفحه ٣٨٢ : انكار ... الخ وهذا القول يستلزم وجوب
المقدمة في المورد النادر وانكار وجوبها في اغلب الموارد كما في