وقيل : «الذين» : رفع على إضمار «هم».

وقيل : «الذين» : فى موضع نصب على : أعنى.

وأجاز الفراء أن يكون «الذين» فى موضع نعت ل «الناس» الآية : ١.

وقيل : «الذين» : رفع ب «أسروا» ، وأتى لفظ الضمير فى «أسروا» على لغة من قال : أكلونى البراغيث.

وقيل : «الذين» : رفع على إضمار : «يقول».

١٠ ـ (لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ)

«الذكر» : مبتدأ ، و «فيه» : الخبر ؛ والجملة فى موضع نصب على النعت ل «كتاب».

٢٢ ـ (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ

عَمَّا يَصِفُونَ)

«إلا» : فى موضع «غير» ، نعت ل «آلهة» ، عند سيبويه والكسائي ، تقديره : غير الله ، فلما وضعت «إلا» فى موضع «غير» أعرب الاسم بعدها بمثل إعراب «غير».

قال الفراء : «إلا» ، بمعنى : سوى.

٢٤ ـ (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ

وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)

«ذكر ، وذكر» : قرأ عيسى بن يعمر : بالتنوين.

«الحقّ» : نصب ب «يعلمون».

وقرأ الحسن : بالرفع ، على معنى : هو الحق ، وهذا الحق.

٢٦ ـ (وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ)

أي : بل هم عباد ، ابتداء وخبر.

وأجاز الفراء : بل عبادا مكرمين ، بالنصب ، على معنى : بل اتخذ عبادا.

٣٠ ـ (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما

وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ)

إنما وحد «رتقا» ، لأنه مصدر ؛ وتقديره : كانتا ذواتى رتق.