وقوله «ببدنك» ؛ أي : بدرعك التي تعرف بها ليراك بنو إسرائيل.

وقيل : معناه : بجثتك لا روح فيك ، ليراك بنو إسرائيل.

٩٨ ـ (فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ)

انتصب «قوم» على الاستثناء ، الذي هو غير منقطع ، على أن يضمر فى أول الكلام حذف مضاف ؛ تقديره :

فلو لا كان أهل قرية آمنوا.

ويجوز الرفع ، على أن يجعل «إلا» بمعنى : غير ، صفة للأهل المحذوفين فى المعنى ، ثم يعرب ما بعد «إلا» بمثل إعراب «غير» ، لو ظهرت فى موضعه.

وأجاز الفراء الرفع على البدل ، كما قال :

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس

فأبدل من «أنيس» ، والثاني من غير الجنس ، وهى لغة تميم ، يبدلون وإن كان الثاني ليس من جنس الأول.

وأهل الحجاز ينصبون إذا اختلف ، وإذا كان الكلام منفيا.

«يونس» : وقد روى عن الأعمش وعاصم أنهما قرآ بكسر النون والسين ، جعلاه فعلا مستقبلا ، من :

آنس ، سمى به ، فلم ينصرف للتعريف والوزن المختص به الفعل.

قال أبو حاتم : يجب أن يهمز ، ويترك الهمز جاء ؛ وهو حسن.

وقد حكى أبو زيد فتح النون والسين ، على أنه فعل مستقبل لم يسم فاعله ، سمى به أيضا.

ـ ١١ ـ

سورة هود

إذا جعلت «هودا» اسما للسورة ، فقلت : هذه هود ، لم ينصرف عند سيبويه والخليل ، كامرأة سميتها بزيد ، أو بعمر ؛ وأجاز عيسى صرفه لخفته ، كما تصرف «هند» اسم امرأة ، فإن قدرت حذف مضاف مع «هود» صرفته ، تريد : هذه سورة هود.

١١ ـ (إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ)

«الذين» : فى موضع نصب ، على الاستثناء المتصل.

قال الفراء : هو مستثنى من «الإنسان» ؛ لأنه بمعنى : الناس.