ويجوز أن يكون «هو» كناية عن التعمير ، مبتدأ ، و «أن يعمر» بدلا من «هو» ، و «بمزحزحه» خبر الابتداء.

وأجاز الكوفيون أن يكون «هو» مجهولا مبتدأ ، بمعنى الحديث والأمر ، وما بعده ابتداء وخبره فى موضع خبر «هو».

ودخول الباء فى «بمزحزحه» يمنع من هذا التأويل ؛ لأن المجهول لا يفسر إلا بالجمل السالمة من حروف الخفض.

١٠٠ ـ (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)

«أو كلّما» : الواو ، عند سيبويه ، واو عطف دخلت عليها ألف الاستفهام.

وقال الأخفش : «الواو» زائدة.

وقال الكسائي : هى «أو» حركت الواو منها. ولا قياس لهذا القول.

كلما» على الظرف ، والعامل فعل دل عليه «نبذه».

١٠١ ـ (وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ

أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ)

«كأنهم» : الكاف ، حرف تشبيه لا موضع لها من الإعراب. وموضع الجملة موضع رفع نعت ل «فريق».

١٠٢ ـ (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ

وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ

هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ

إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ

فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ)

«يعلمون النّاس» : هو فى موضع حال من «الشياطين» ، أو من المضمر فى «كفروا» ، وهو أولى وأحسن ؛ أي : كفروا فى حال تعليمهم السحر للناس.

وإن شئت جعلته خبرا ثانيا ل «لكن» ، فى قراءة من شدد النون.

وإن شئت جعلت «يعلمون» بدلا من «كفروا» ؛ لأن تعليم السحر كفر فى المعنى «وما أنزل على الملكين» : ما ، فى موضع نصب ، عطف على «واتبعوا ما».

وقيل : هى حرف ناف ؛ أي : لم ينزل على الملكين ببابل شىء.

«فيتعلمون» : معطوف على «يعلمان».

وقيل : تقديره : فيأتون فيتعلمون. ولا يجوز أن يكون جوابا لقوله «فلا تكفر».