وفي رواية زيد الشحّام : «قال دخل قتادة على أبي جعفر عليهالسلام ، فقال له : أنت فقيه أهل البصرة؟ فقال : هكذا يزعمون ، فقال عليهالسلام بلغني أنّك تفسّر القرآن ، قال : نعم ـ الى أن قال ـ : يا قتادة! إن كنت قد فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسّرت من الرجال فقد هلكت وأهلكت. يا قتادة! ويحك! إنّما يعرف القرآن
______________________________________________________
يستوعب علم حتّى طرف واحد من اطراف القرآن ، فبقيّة قصة يوسف عليهالسلام ـ مثلا ـ ، وبقيّة خصوصيّات الصلاة والصيام ، وبقية خصوصيّات الجنة والنار وغير ذلك ، ممّا لم يذكر في القرآن ، لا يعرفها الّا من نزل القرآن عليه وهو الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمّة المعصومين من أهل بيته عليهمالسلام الّذين ورثوا عنه هذه العلوم دون غيرهم.
وعليه : فلا يحقّ لأحد أن يحكم بالقرآن بدون مراجعتهم.
(وفي رواية زيد الشحام «قال : دخل قتادة على ابي جعفر») الباقر(«عليهالسلام ، فقال له : انت فقيه اهل البصرة؟ فقال : هكذا يزعمون») وكان كلامه هذا تواضعا منه وحسن ادب مع الامام عليهالسلام («فقال عليهالسلام : بلغني انّك تفسّر القرآن؟ قال») قتادة(«نعم ، إلى ان قال») عليهالسلام (: «يا قتادة ان كنت قد فسّرت القرآن من تلقاء نفسك») بلا مراجعة المعصومين عليهمالسلام («فقد هلكت») حيث استحققت العذاب («واهلكت») الذين يأخذون منك («وان كنت قد فسّرت من») ، قول («الرجال») الذين لم يأخذوا العلم من الحجج عليهمالسلام («فقد هلكت واهلكت») ايضا ، لأنّ كلا الامرين موجب للهلاك والاهلاك ، وانّما فصّل عليهالسلام للتأكيد(«يا قتادة ويحك انّما يعرف القرآن») عامّا وخاصّا ، ومطلقا ومقيّدا ، وناسخا