الصفحه ٣٦٧ :
فلا محيص عن
الالتزام بكون وجوب التعلم نفسياً لتكون العقوبة ـ لو قيل بها ـ على تركه لا على
ما أدى
الصفحه ٣٧٣ : اشتراط أن لا يكون على خلافها دليل اجتهادي لا خصوص
قاعدة الضرر فتدبر والحمد لله على كل حال (ثم)
انه لا بأس
الصفحه ٣٨٨ : لزوم تحمله الضرر ولو كان ضرر الآخر أكثر فان نفيه يكون للمنة على
الأمة ولا منة على تحمل الضرر لدفعه عن
الصفحه ٣٩٣ : الاستصحاب عبارة عما ذكرنا وأما لو كان عبارة عن بناء العقلاء على بقاء ما علم
ثبوته أو الظن به الناشئ من
الصفحه ٤٢٥ : واحد من أخبار الباب (ومنها)
خبر الصفار عن علي بن محمد القاساني قال : كتبت إليه وأنا بالمدينة عن اليوم
الصفحه ٤٤٠ : ، غاية الأمر أن الشارع
اعتبر في اعتبارها أو في ترتب الآثار عليها في بعض المقامات الإنشاء مطلقا أو من
منشئ
الصفحه ٤٥٠ : فردين يعلم بزوال أحدهما بعينه على تقدير حدوثه وببقاء الآخر
بعينه على تقدير حدوثه ، فيشك لأجل ذلك في بقا
الصفحه ٤٥٦ :
فريضة الصبح مرة أو مرتين فبقضاء الصبح مرة يشك في وجوبها عليه ولا يجوز استصحابه
لما ذكر بل يجري فيه وفي
الصفحه ٤٦٦ : لبعضها الآخر «فالأوّل» ليس من
تعدد المطلوب في شيء ، وعليه يكون احتمال وجود الحكم للموضوع فيما بعد ذلك
الصفحه ٤٩٨ : العنوان الّذي يكون موضوعا للأثر «تارة» يكون ملحوظاً
بنحو مفاد كان التامة كأن يقال : الموت المتقدم للأب على
الصفحه ٥٢٤ : من الرجوع إلى سائر الأصول ، وان كان مفادهما على العكس كان المرجع هو
العام للاقتصار في تخصيصه بمقدار
الصفحه ٥٢٩ : على يقين منه حقيقة بخلاف ما لو كان بنظر العرف أو بحسب لسان الدليل ، ضرورة
أن انتفاء بعض الخصوصيات وإن
الصفحه ٥٣٧ : ذكره
هو الورود كما صرح به (٢) (قوله : وان كان بتخصيص) قد جرى على لسان جماعة أن بين
دليل الأمارة ودليل
الصفحه ٥٣٨ :
هي بعينها النسبة
بين الأمارة وبينه فيقدم عليها ولا مورد معه لها للزوم
الصفحه ٥٤٢ :
______________________________________________________
الثوب ولا يجري
استصحاب نجاسة الثوب (١) (قوله : فان الاستصحاب في طرف) تعليل لتقديم الاستصحاب في
السبب على