الصفحه ٢١١ :
من الاعتقاد به
وعقد القلب عليه وتحمله والانقياد له أولا؟ الظاهر (لا) فان الأمر الاعتقادي وان
انسد
الصفحه ٢١٣ :
وكذا معرفة الإمام
عليهالسلام على وجه صحيح [١] فالعقل يستقل بوجوب معرفة النبي ووصيه لذلك ولاحتمال
الصفحه ٢١٧ :
لولاه على وفقه
لما كان ترجيح لأحدهما أو كان للآخر منهما أم لا؟ ومجمل القول في ذلك ان العبرة في
الصفحه ٢١٩ :
بالظن فهو فرع
دليل على الترجيح به بعد سقوط الأمارتين بالتعارض من البين وعدم حجية واحد منهما
بخصوصه
الصفحه ٢٦٤ : أن الغرض منها لا
يكاد يحصل بدونه وعليه كان جريان الاحتياط فيه بمكان من الإمكان ضرورة التمكن من
الصفحه ٢٨٣ :
يكون واجداً لما
هو العلة التامة للبعث أو الزجر الفعلي مع ما هو عليه من الإجمال والتردد
والاحتمال
الصفحه ٣٢٣ :
ولو كان هو الأقل
فيتأتى من المكلف معه قصد الوجه واحتمال اشتماله على ما ليس من أجزائه ليس بضائر
إذا
الصفحه ٣٣٩ : بالتمام ولا يكلف الناسي بشيء ولكن
يصح فعله للناقص لاشتماله على المصلحة ويكفي في بعثه إلى الناقص اعتقاده
الصفحه ٣٤٠ :
كما إذا وجه
الخطاب على نحو يعم الذاكر والناسي بالخالي عما شك في دخله مطلقاً وقد دل دليل آخر
على
الصفحه ٣٤٢ : ب (استقل) (٣) (قوله : نعم لو كان عبادة) شروع في تحقيق حال الإشكال في صحة
المأتي به المشتمل على الزيادة لا
الصفحه ٣٤٣ :
به كذلك على نحو
لو لم يكن للزائد دخل فيه لما يدعو إليه وجوبه لكان باطلا مطلقا أو في صورة عدم
دخله
الصفحه ٣٤٧ : في حال العجز عنه وبين ان يكون جزءاً أو شرطا في
خصوص حال التمكن منه فيسقط الأمر بالعجز عنه على الأول
الصفحه ٣٥٨ : (فافهم) بل يحسن أيضا
فيما قامت الحجة على البراءة عن التكليف لئلا يقع فيما كان في مخالفته على تقدير
ثبوته
الصفحه ٣٦١ : والاخبار على وجوب التفقه والتعلم والمؤاخذة على ترك
التعلم في مقام الاعتذار عن عدم العمل بعدم العلم بقوله
الصفحه ٣٦٣ : مدار مخالفة الواقع مطلقا أو يختص بما إذا لم
يكن على خلافه طريق معتبر يعثر عليه بالفحص؟ قولان ، أقواهما