الصفحه ٦٩ : المصلحة أو المفسدة إلى النبي صلىاللهعليهوآله أو ألهم به الولي فلا محالة ينقدح في نفسه الشريفة بسببها
الصفحه ٣١٦ :
على الانحلال
الحقيقي بالعلم بالوجوب النفسيّ للأقل كما عرفت بيانه في الحاشية على قوله : والحق
ان
الصفحه ٢٤ : وأحكامه على المؤدى كما هو شأن كل تنزيل اما ترتيب آثار نفس القطع
المأخوذ موضوعا بما انه صفة خاصة فلا وجه له
الصفحه ٣٥ : مرتبة أخرى منه أو مثله أو ضده (واما) الظن بالحكم فهو وان كان كالقطع في عدم
جواز أخذه في موضوع نفس ذاك
الصفحه ٢٠١ : فيه بلحاظه «نعم» لا بأس بالإشكال فيه في نفسه كما أشكل
فيه برأسه بملاحظة توهم استلزام النصب لمحاذير
الصفحه ٣١٤ : المردد بين النفسيّ والغيري للأقل ناشئ من
العلم إجمالي بالوجوب النفسيّ إجمالا ، وقد تقدم في مبحث الانحلال
الصفحه ٣٢٥ : والمطلوب النفسيّ هو نفس الغرض إلا أن حب
الغرض لما كان يلزمه كراهة تركه ، وكما يحتمل أن يكون الوجه في
الصفحه ٣٢٨ :
______________________________________________________
الوجوب النفسيّ
للأكثر أن تطبيقه على الوجوب المذكور معارض بتطبيقه على وجوب الأقل فانه مشكوك
أيضا واحتمال
الصفحه ٣٣٢ :
إطلاق موضوع
التكليف النفسيّ وتقييده كانت الذات التي هي معروض الإطلاق والتقييد مما يعلم
بتعلق
الصفحه ٣٨٨ :
فلا مسرح الا
لاختيار أقلهما لو كان وإلّا فهو مختار وأما لو كان بين ضرر نفسه وضرر غيره
فالأظهر عدم
الصفحه ٣٨٩ :
ليس له دفعه عن
نفسه بإيراده على الآخر اللهم إلّا ان يقال : إن نفي الضرر وان كان للمنة إلا أنه
الصفحه ٤١٧ : باستصحابها لا الطهارة المحرزة بالاستصحاب ـ مع أن
قضية التعليل أن تكون العلة له هي نفسها لا إحرازها ضرورة أن
الصفحه ٤٦٣ : يقطع بزواله كما لا بأس باستصحاب نفس المقيد
فيقال : إن الإمساك كان قبل هذا الآن في النهار والآن كما كان
الصفحه ٤٩٩ : الخارجية المسبوقة
بالعدم ، اما إذا كان من الاعتبارات المنتزعة من نفس الذات نظير وصف الحدوث لم
يمكن نفيه
الصفحه ٦٨ :
طريقي عن مصلحة في
نفسه موجبة لإنشائه الموجب للتنجز أو لصحة الاعتذار بمجرده من دون إرادة نفسانية
أو