الصفحه ١٦٦ : أورده شيخنا
الأعظم (ره) في رسائله على المشهور ، وحاصله : ان مقدمات الانسداد على تقدير
تماميتها لا تقتضي
الصفحه ١٦٧ : الأعظم (ره)
بان تقسيم الوقائع إلى مظنونات ومشكوكات وموهومات إنما هو بملاحظة نفس الواقع لا
بملاحظة المعلوم
الصفحه ١٧١ : اختاره شيخنا الأعظم (ره) في رسائله هو
الثالث ووافقه عليه المصنف (ره). وحاصل ما ذكره وجهاً له : ان
الصفحه ١٧٨ : من الانحلال ، وحاصله كما
فهمه شيخنا الأعظم (ره) من الفصول : انه إنما يجدي الظن بالواقع لو كان الواقع
الصفحه ١٨٠ :
______________________________________________________
الأعظم (ره) في
رسائله أما بناء على سقوطه عن اقتضاء الاحتياط أصلا فلا ينفع العلم بنصب الطرق في
وجوب العمل
الصفحه ١٩٢ : الإجماع) هذه الدعوى صدرت من شيخنا الأعظم (ره) في رسائله (٢) (قوله :
مجازفة جدا) يمكن أن لا تكون مجازفة وان
الصفحه ١٩٧ :
الطريق الثالث من طرق التعميم التي ذكرها شيخنا الأعظم ـ رحمهالله ـ ، (٥) (قوله :
الا على تقدير كون) إذ
الصفحه ٢٢١ : والثالث إلى البراءة والآخر من الأمارات لا
الأصول (٤) (قوله : إلّا ان البحث عنها ليس) حكي عن شيخنا الأعظم
الصفحه ٢٢٩ : (٦) (قوله : مما لا بد منه) لما عرفت من امتناع رفع
الموضوع حقيقة ، والمراد بهذا الكلام التعريض بشيخنا الأعظم
الصفحه ٢٣٣ : هنا يظهر الإشكال
فيما ذكره شيخنا الأعظم «قده» في رسائله حيث أورد على الاستدلال بالرواية بأنها لا
تصلح
الصفحه ٢٤٠ : ) فلا مجال معه لتطبيق قاعدة قبح العقاب بلا بيان (٢) (قوله : ما قيل من ان
إيجاب) القائل شيخنا الأعظم
الصفحه ٢٥٩ :
______________________________________________________
(١) إشارة إلى ما
أجاب به شيخنا الأعظم «قده» عن الإشكال المذكور ، وحاصله : أن أصالة عدم التذكية
انما لا تصلح
الصفحه ٣٠٤ : (٣) (قوله : لا إطلاق الخطاب) يعني
ليس المرجع إطلاق الخطاب كما قد يظهر من كلام شيخنا الأعظم (ره) في رسائله
الصفحه ٣٠٧ : (وقد يدفع)
كما قد يظهر من شيخنا الأعظم قدسسره في رسائله بان طهارة الملاقي ـ بالكسر ـ ونجاسته لما كانت
الصفحه ٣٤٨ : المؤدي إلى المؤاخذة ، كما أشار إلى ذلك شيخنا الأعظم (قدسسره)
في رسائله (٢) (قوله : نعم ربما يقال بان