الصفحه ١٠٣ : البقاعي. ولا يجوز إطلاق اسم العارف عليه ولا على
غيره لأن المعرفة لا يسبقها جهل وهي صفة الله سبحانه وتعالى.
الصفحه ١٢٥ : بحسب الاعتقاد (إن المؤمن لا تضرّه الذنوب) أي ارتكاب المعصية بعد حصول الإيمان
والمعرفة (وأنه) أي المؤمن
الصفحه ١٦١ : الجنة عن أهل المعرفة والإنصاف
والمجاهدين في المصاف والقائمين بأنواع الطاعة من الصلاة والطواف والاعتكاف
الصفحه ١٦٢ : إيماء إلى أن الحكمة في وضع
الميزان للعباد حال المعاد ، إنما هو معرفة بيان مقادير أعمالهم ليتبيّن لهم
الصفحه ١٧٥ : ) (٦). ثم من المعقول في المسألة أن الحكمة تقتضي الفصل بين
المحقّ والمبطل على وجه يضطر المبطل إلى معرفة حاله
الصفحه ١٧٨ : ، وهذا تمام لمن يطلب معرفة مولاه ولا يصحّ الطلب إلا لمن
خالف هواه.
__________________
قال النووي في
الصفحه ١٨٠ : في تحريره (١) أنه يجب حمل الوجوب في قوله لوجب عليهم معرفة الله بعقولهم
على معنى ينبغي فحمل الوجوب على
الصفحه ١٨٨ : تردّده في صفة من صفات الجلال ، أو نعوت الجمال (ولا يعذر بالوقف
فيه) أي يتوقفه في معرفة هذه الأحوال وعدم
الصفحه ١٨٩ : بذات الله تعالى وصفته ومعرفة كيفية
المؤمن به بأحوال آخرته فلا ينافي أن الإمام توقف في بعض الأحكام لأنها
الصفحه ٢٠٣ :
الكمالات في القوة النظرية معرفة الله تعالى ، وفي القوّة العملية طاعة الله تعالى
، ومن كانت مرتبته في كمالات
الصفحه ٢٠٨ : الرزاق ١٤٠٠٦ ، والبزار ٤٦٧ و ٤٦٨ ، وأبو يعلى ٥٢٢ ،
والبغوي في شرح السّنّة ٢٩٥٤ ، وأبو نعيم في معرفة
الصفحه ٢٣١ : كلية لكنه يدلّ عليه في هذا الموضع بمعونة المقام كما لا يخفى على من له
معرفة بأفانين الكلام ، وهذا مبني
الصفحه ٢٤٧ :
ليس بمؤمن بلا خلاف ، لأنه شاكّ في إيمانه ، وقيل : معرف مسائل الاعتقاد كحدوث
العالم ووجود الباري ، وما
الصفحه ٢٥٠ : الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ،
ويدّعي معرفة الأسرار في المكان ، وقيل : الكاهن الساحر والمنجّم
الصفحه ٢٦٤ : الأنصاري عند الطبراني ٢٢ /
٣٠٦ ، وأبي نعيم ١٠ / ٣٩٨ ، وابن مندة في المعرفة ٢ / ١٤٥ / ١ قال الهيثمي في