الصفحه ٩٥ : ، ثم أعلم أن شارحا حلّ عبارة الإمام على أن الطاعات والمعاصي
مفعولات ليخلق ، وأن قوله واجبة خبر ما كانت
الصفحه ١١٠ : متعددة على أن أبا بكر
هو المتعيّن وفهموا ذلك حصل المقصود هنا لك ثم الأنصار كلهم بايعوا أبا بكر إلا
سعد بن
الصفحه ٢٩ : على أن الحشر أولا لا يكون إلا بجمع
الأجزاء من أول العمر إلى آخره ، وتحقيقا لمعنى الإعادة كما ورد أنه
الصفحه ٢١٤ : في الإيمان ١ و ٢ و ٣ كلهم من حديث عمر بن
الخطاب.
(٧) لم أقف عليه بعد
بحث وهو موضوع على ابن عمر
الصفحه ٨٣ : بعد طبقة إلى يوم القيامة (من صلبه) أي أولا ثم
أخرج من أصلاب أبنائه وترائب بناته نسلهم (على صور الذر
الصفحه ٢٠٤ : الأشاعرة بعض العلماء ، وتوقف جمع في هذه المسألة ومنهم
الإمام رحمهالله على ما ذكره في آمالي الفتاوى أنه لم
الصفحه ١٧٢ : ، ولكن اختلفوا في أنه هل يعاد الروح إليه ، والمنقول عن أبي حنيفة رحمهالله التوقّف إلا أن كلامه هنا يدل
الصفحه ٦٨ : المتشابهات في حق الحق على
ما ذهب إليه الإمام تبعا لجمهور السلف واقتدى به جمع من الحلف ، فلا يؤولان بأن
المراد
الصفحه ١٥٢ : من الإمام الهمام مبني على أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص في حقيقة
الإيقان ، وإن الإيمان الإجمالي كاف في
الصفحه ١٣١ : : «عن أبي السفر قال : نزل خالد بن
الوليد الحيرة على أمير من بني المرازبة فقالوا : احذر السمّ لا تسقيكه
الصفحه ١٦٢ : وإعطاء الكتاب متقاربان فكان حكمهما واحدا حيث
لا ينفكّان فلم يذكره الإمام على حدة لابتغاء الاكتفا
الصفحه ٢١٨ : مسلم عن ابن عمرو (٣) رضي الله عنهما مرفوعا : أنه عليه الصلاة والسلام قال : قدّر
الله تعالى مقادير الخلق
الصفحه ٢١٣ : النصوص على ظواهر العبارات إلا أن فيها بعض
الإشارات فهو من كمال الإيمان ، وجمال العرفان كما نقل عن الإمام
الصفحه ١٦١ : رحمهالله تعالى من أن الشيخ الإمام علي بن سعيد الرستغني رضي الله
تعالى عنه سئل أن الميزان يكون للكفّار
الصفحه ٢٨ : سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني وله عليه شرح جامع.
توفي سنة ٧٩١ ه.
(٤) يشير المصنّف إلى
الحديث