الصفحه ١٠٥ :
ومحمد عليه الصلاة
والسلام نبيه ...
____________________________________
عن الأنبياء عليهم
الصفحه ١٥٥ :
، نقلت عنه ، وأنشد له من نظمه أبيات ، وقال : توفي سنة ٣٢٢ ه.
(٤) وكلام أبو علي
الروذباري هنا مأخوذ من
الصفحه ٥١ : الاسمان صفات الكمال على الوجه الأتم فلا يبعد أن يكونا الاسم الأعظم والله
سبحانه أعلم. (وما ذكر الله تعالى
الصفحه ٢٩٣ : ممّن يعرف علم
الكلام ، وفيه حرج على أهل الإسلام فمثل هذا السؤال مغلطة للجهّال ، وقد نهى النبي
الصفحه ٢٤٩ : : المعدوم
ليس بشيء ثابت في الخارج ، كما يشير إليه قوله سبحانه : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ
الصفحه ٢٩٢ : الإسلام وأراد نعته بالوجه التمام هل يكفر أم لا؟ والظاهر أنه
لا يكفر كما سبق عليه الكلام ، وقال : وفي موضع
الصفحه ٦٢ : : (فِي الْبُقْعَةِ
الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ) (٤). على أن الكلام خلقه الله في الشجرة فسمعه موسى منها
الصفحه ٢٥٣ :
____________________________________
المشركين على
المسلمين ويقول : إن الرسول أمره بقتال المسلمين
الصفحه ٢١٦ : فالأكثرون على جوازها من غير كيفية وجهة وهيئة في هذا
المرام ، فقد نقل أن الإمام أبا حنيفة قال : رأيت ربّ
الصفحه ٢٩٨ : من
قال لمن أسلم : ما ذا ضرّك دينك الذي كنت عليه حتى أسلمت؟ كفر ، وكذا لو قال : هذا
زمان الكفر لا زمان
الصفحه ٢٣٢ : الخطأ من العلماء ، فإن حسنات الأبرار سيئات
المقرّبين ولا يخفى أنه لا يتم على من قال باستواء الحكمين ، ثم
الصفحه ٩٤ :
وقدره) أي على وفق حكمه وطبق قدر تقديره ، فهو مريد لما يسميه شرّا من كفر ومعصية
كما هو مريد للخير من
الصفحه ٣٠ : جبرائيل عليهالسلام عن الإيمان بهذا المقدار من البيان إلا أن الإمام الأعظم رحمهالله عبّر عن اليوم الآخر
الصفحه ١٤١ : قوله تعالى : (لا تُدْرِكُهُ
الْأَبْصارُ) (١) فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية
كما
الصفحه ٢٨٥ :
____________________________________
اعترف بما قاله
سبحانه : (وَإِنَّها
لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى