الصفحه ٣٥ : مَفاتِحُ
الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما
تَسْقُطُ مِنْ
الصفحه ٨٣ : مُؤْمِنٌ) (١). أي في عالم الظهور والبيان ، (ثم خاطبهم) أي في وقت
التكليف بالعبادة على لسان أرباب الرسالة
الصفحه ٩٢ : مشايخ ما وراء النهر مبالغة كبيرة في
تضليل المعتزلة حتى قالوا : إنهم أقبح من المجوس حيث لم يثبتوا إلا
الصفحه ١٣٥ :
المغربي رضي الله عنه :
لا ينكر الباطل
في طوره
فإنه بعض
ظهوراته (٤)
يعني
الصفحه ١٦٠ : ء والأولياء والشهداء والفقراء ، وأطفال
المؤمنين الصابرين على البلاء.
وقال الإمام
الأعظم رحمهالله تعالى في
الصفحه ١٦٩ : واكتفى بذكر ما فيه من اختلاف
بعض الأنام حيث قال (وإضلاله خذلانه) أي عدم نصرته في مقام تحقيقه ومرام تصديقه
الصفحه ١٨١ : تركه العقاب فلا ينافي قوله تعالى في
الكتاب : (وَما كُنَّا
مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
الصفحه ٢٤٦ : على الإطلاق ، ولكنه ليس بكافر لوجود ما
يضادّ الكفر وهو التصديق فهو عاص بترك النظر والاستدلال ، وهو في
الصفحه ٣٠٣ : .
ومن قال أنا بريء
من الإسلام قيل : يكفر ، هكذا في النسخ ، وهو غير صحيح إذ يكفر في هذه الصورة بلا
خلاف
الصفحه ٣١٠ : الثواب كفر. وفيه بحث لأن من كان عنده مال
حرام فهو مأمور بالتصدّق به على الفقراء فينبغي أن يكون مأجورا
الصفحه ٣٢١ : فعله الماضي ، والآتي.
وفي الجواهر من
قال ما ذا يقدر أن يفعل في غير السعير ، أو فوق السعير كفر ، أي
الصفحه ٢٥ : أوجده من العدم ، وعن حكيم رتبه على قانون أودع فيه فنونا من الحكم ، وعلى
هذا درج كل العقلاء إلا من لا
الصفحه ٨١ : ) (٣). وإما أن يحذف فاعله كقوله تعالى : (وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ
بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ
الصفحه ٨٧ :
____________________________________
تفكّرنا وجهدنا
جهدنا في ذلك بالاتفاق؟ أجيب : بأن الله
الصفحه ١٢١ : فإنهم إذا خرجوا
منها وذهبوا إلى الجنة تبقى صحراء ليس أحد فيها.
__________________
ـ عن أبي نضرة