الصفحه ٥٠ : : (هُوَ الْأَوَّلُ
وَالْآخِرُ) (١). أي بلا ابتداء ولا انتهاء ، وأما القديم فليس من الأسماء
الحسنى ، وإن
الصفحه ١٠٢ : الحديث تأويلات.
أولها
: أن الله تعالى
أطلع نبيّه صلىاللهعليهوسلم على ما يكون في أمته من بعده من
الصفحه ١١٠ : أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من
امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة الإيضاح ، ودلّ أمره لهم بالقيام على
الصفحه ١٧٥ :
يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ). وقوله تعالى : (كَما بَدَأْنا
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) (٣). أي نعيد
الصفحه ٢١٢ : وضلالة وجهالة ، فقد قال حجة الإسلام : إن قتل
هذا أولى من مائة كافر ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : «إذا
الصفحه ٢٥٥ : هي التي اقتضتها الحكمة الأزلية مع قطع النظر عن أحوال الأشخاص الأوّلية
والأخروية ، ثم قال : فإن قلت
الصفحه ٢٩٤ : فيحكم بكفرها وببطلان نكاحها الأول ، ويجدد لها النكاح الثاني
، وربما يكفر القاضي بهذا الفعل الشنيع حيث
الصفحه ٣٠ : جميع أحوال القيامة وما بعدها من المثوبة والعقوبة ، ثم خصّ
منها البعث للحشر والنشر ، فإنه أول ما فيه
الصفحه ٣١ : إقناعية
أي يظن في أول الأمر إنها حجة ويزول ذلك عند تحقّق المعرفة والملازمة عادية على ما
هو اللائق
الصفحه ٤٠ : للماتريدي ، وبه قال الأشعري هذا
والمحقّقون من أهل السّنّة يقولون : الإرادة في كتاب الله تعالى نوعان : الأولى
الصفحه ٤٧ :
في النظم المؤلف لصحّ نفيه عنه بأن يقال : ليس النظم الأول المعجز المفصل إلى
السور والآيات كلام الله
الصفحه ٧٣ :
مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) (٢). وقال صلىاللهعليهوسلم : «أول ما خلق الله
الصفحه ٧٦ : ء في الوجه الأول ، فإن الابتلاء
بمجرد الاعتقاد مع التوقف في طلب المراد بيان أن العقل لا يوجب شيئا ، ولا
الصفحه ٨٧ : قيل : وهذا القول لا
ينافي الأول إذ الجمع بينهما ممكن فتأمل ، وأما المعتزلة فقد أطبقوا على أنه لا
يجوز
الصفحه ٩٠ : بأن العبد مع جميع أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق ، فلما
كان الفاعل مخلوقا فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة