الصفحه ٤٦٠ :
فلم يبق إلا
التنزه من أسباب المعاصي وأنواعها وإلا خرجت الآية عن الفائدة ولا يجوز ذلك في
كلام
الصفحه ٤٦٢ : علمت الأمة هذا الحديث فهو في نقلها أو لا؟
وإذ علمت هل علمت أن معاوية وولده حاربهم أم لا؟
وبإسناده إلى
الصفحه ١٢ : هم البادئون ، وبالتالي حكم عليهم
بالردة واستباح سبيهم وأمر به ، وألف في ذلك الكثير من الرسائل يبرر
الصفحه ٢١ : ، إلا أنه يمكن الإشارة
إلى كتابات محددة منها :
١ ـ المذاهب الإسلامية في اليمن حتى نهاية القرن السادس
الصفحه ٢٢ :
حاجة إلى بيان
وتوضيح لا تسعه مثل هذه العجالة.
٢ ـ (تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي) ، تأليف
الصفحه ٢٤ :
عملي في التحقيق
١ ـ مقابلة المصفوف بالكمبيوتر على النسخة (أ) وهي الأصل التي
طبع عليها ، وهي
الصفحه ٤٧ : تمس
إلى ذكره الحاجة (٤) ـ قال في آخره : وإني قد بعثت إليكم جيشا من المهاجرين
والأنصار ، والمتابعين
الصفحه ٦٩ :
أقوالهم واعترافهم بما جرى عليهم من السبي يبين لذي البصيرة أنا اتبعنا وما
ابتدعنا (١) ، وفيه تكذيب لمن يقول
الصفحه ٨٠ :
(سحريب) (١) وكان في أقل الجمع فدعاه عكرمة إلى الرجوع إلى الدين
والنزوع عن الكفر فأجابه بأول الدعا
الصفحه ٨٧ : ـ صلىاللهعليهوسلم وعلى الطيبين من آله ـ وساروا مع كل إمام قائم من يوم ظهور
بدعتهم بأنهم يأتونه في أول ظهوره فيبايعوه
الصفحه ١٠٣ : نبيا الله ،
وأن ما جاءا به حق من عند الله ، وأن دينهم دين الله ولم يخالف إلا في جحدان نبوة
رسول الله
الصفحه ١١٢ : التدبير في حفظ البيضة واجتماع الكلمة
من العسف والحرب. قال عليهالسلام : وليكن إنكار المنكر على حسب إمكانه
الصفحه ١١٩ :
فلا يكون أعم مما
سبق في مكة حرسها الله تعالى لأنها أرض قبلة أنبياء الله سبحانه ما خلا موسى وعيسى
الصفحه ١٢١ : من أمر المجوسي يعمل له قبة على ظهر الكعبة شرفها الله ليشرب فيها الخمر
فانتقمه الله قبل ذلك ـ وهو
الصفحه ١٢٤ :
المرتدين [من] (١) قدمنا ذكره وهو معلوم لنا ، وذكره العقيقي عليهالسلام في أنسابه(٢) وهو لنا مسموع وهذا أظهر