الصفحه ٢٩٣ : ، وإيضاح ذلك يخرجنا عن
الغرض وهو مقرر في مواضعه من أصول الدين ، فكيف يجوز أن تكون ذاتية لأن الذاتية لا
تقف
الصفحه ٣٠٢ :
من قام بقلبه
كالحكم في حدث الإرادة وله اختصاص بمحله لا تعدوه إلى محل آخر ، وهكذا كل قائم
بغيره
الصفحه ٣٥٥ : إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) [الشورى : ٢٣] ،
وقد ورد الوعيد في من ظلم محمدا صلوات الله عليه وآله
الصفحه ٣٨٦ : ، فإن أبي أخبرني : أنه يولد من ذريتي رجل يقال له : زيد ،
يقتل فلا يبقى في السماء ملك مشرف ، ولا نبي مرسل
الصفحه ٣٩٥ :
الفرزدق (١) :
مقدم بعد ذكر الله
ذكرهم
في كل شيء
ومختوم به الكلم
إن عدّ
الصفحه ٤٦٩ :
أخذت بالوثيقة ،
وتجوز على الحقيقة ؛ وما يلحق بباب الزيدية في أول الرسالة أنهم ثلاث فرق : بترية
الصفحه ٣٧ :
إلى الذرية الزكية فهم بمنزلة المتشابه من كتاب الله تعالى لا يتبعه إلا الذين في
قلوبهم زيغ [كما قال
الصفحه ٥٣ : كافر ؛ وإنما قلنا : إن حكم المطرفية حكم اليهود لأنّا وجدنا
فيهم صفة اليهود وزيادة في الكفر ، وذلك أن
الصفحه ٥٥ : هي ، وناظروا على هذا
مرارا ، ولا مخالفة بينهم في ذلك فيما علمناه ، وقد حكاه الإمام أحمد بن سليمان
الصفحه ٧٥ :
أحدها : أن يكونوا
في الأصل مؤمنين كما قال تعالى : (وَإِنْ طائِفَتانِ
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
الصفحه ٧٨ : موت واليمن ، ولما بلغ لقيط مسيرهم إلى رخام في جانب عمان ونهض خنفر وعبد
فعسكرا بأصحار ، ووافى الناس
الصفحه ٩٢ : في أغلب الأحوال من إظهار خلافه ، كان حكمه حكم المسلمين ، وحكم دارهم حكم
دار الإسلام فيكون حجة للسائل
الصفحه ١٢٩ :
لأنهم لا يتوثقون
في الرواية ولا يلزمون أحكام الدين في بابها ، فقد قالوا : إن العرب إنما حاربت
أبا
الصفحه ١٣٧ :
الفساد ، وكانوا
إلى تألف العامة أحوج ، وأكثر العامة في جميع الأعصار على رأي بني أمية في الجبر
الصفحه ١٤٣ :
والشك والارتياب ،
فقد ورد في ذلك الوعيد الشديد ، وأمر تعالى بالولاء والبراء حتما واجبا ، وفرضا