الصفحه ٦٣ : الزكاة في المجامع والمحافل ، فلا يقول لهم أحد : اتقوا الله ، وجاءوا
إلى الصنو يحيى بن حمزة في محفل جامع
الصفحه ٨٢ : صلح فعلى أن تخرجوهم من
ديارهم وتكون للمسلمين ، لأني أكره أن أقر قوما فعلوا فعلهم في ديارهم ليعلموا أن
الصفحه ٨٦ :
المتمردين على
الله ـ عزوجل ـ المخالفين في الدين بعد إظهار التمسك به.
وكذلك حرق أبو بكر
الفجا
الصفحه ٩٣ : على ضلالتهم إلا أهل المذاهب الضالة (١). فهل كان من الرأي والعقل والعلم أن يظهروا في كتبهم
وتصانيفهم ما
الصفحه ١٠١ :
القاسم والهادي والناصر عليهمالسلام في اعتقادات القوم فلا بد من ذكرها.
وأما ما ذكر من
استظهار الهادي
الصفحه ١١٣ :
الفائدة ، وما
يتعلق بما نحن بصدده إلا التشدد على الفاسقين في إمضاء أحكام الله تعالى عليهم عند
الصفحه ١٢٣ : العقول في كمال عقله ، وكذلك لو أن إنسانا ممن
يتعلق بالعلم قال : ولم يحارب أبو بكر أهل الردة ولا سباهم
الصفحه ١٥٨ :
الناس في الحرافة
، وقال : ما هكذا بايعتك يا ولد العباس ، اشهدوا أني قد خلعت بيعته. فأمر به فأحضر
الصفحه ١٥٩ :
القائل : ليس لله
في آل محمد حاجة ، ولم أعلم أحدا من آبائنا عليهمالسلام وسع في المكاتبة والمراسلة
الصفحه ١٩٠ :
للناس] (١) على [تسليم] (٢) أكثر من الزكاة ، فهلا شك في متابعته للشقي المشرقي لهذه
الغلة ، والمعلوم
الصفحه ١٩٦ : بدينه أو مقلدا ، ولا
يحتاج إلى العلم بأن الكل من المصانع قد تمالوا على حب المشرقي والمطرفية يكفي في
ذلك
الصفحه ٢٢٥ : الشريفة ، وأي فضل يشبه فضلهم ، وأي نبل يشبه نبلهم
، فقتلهم ، عليهالسلام بلا خلاف بين العقلاء في ذلك
الصفحه ٢٢٩ :
فقال : أترون عند
علي بن أبي طالب مالا لأيتام تجب فيه الصدقة لا يخرجها (١).
هذا رويناه في
علوم آل
الصفحه ٢٣٢ : الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم وبين
التابعين ، وهو باق بين أهل العلم إلى الآن ، لا يفسق فيه ولا يكفر
الصفحه ٢٨٩ :
في جميع الحالات
وصفا لا ينتهي فيه إلى حاجز ولا رادع ، بل نطلق القول بذلك إطلاقا ، وقد يقال :
فلان