الصفحه ٤٢٦ : : «إنما مثل علي في هذه الأمة مثل قل هو الله أحد في
القرآن» (١).
فتأمل هذا الخبر
فهو مفيد جدا ؛ لأن قل هو
الصفحه ٥١ :
أمه من حنيفة بن
لجيم
من بني الدؤل في
المصاص الصميم
ومثله قول
الصفحه ٥٢ :
حكمهم بلا خلاف في
ذلك ، وإن ردّتهم بوجوه كثيرة أقوال أهل الفرق الثلاث من أهل الردة داخلة في بعض
الصفحه ٧٣ : عبد الله بن الجسوس الجعدي فقال ليحيى : قد عرفت بلادنا ، وإضلال العدو
علينا ، وأنا في نحورهم في أقصى
الصفحه ٨١ : (١) فلقيهم خالد بن الوليد في النطيح والحصيد (٢) وهم في جمع غليظ فقاتلهم ، فسبى وغنم وأصاب في السبي ابنة
ربيعة
الصفحه ٩٥ :
ولا يترك رجل منهم
ولا امرأة على الكفر. ذكر ذلك في سيره (١).
والكلام
في هذه المسألة على نحو
الصفحه ١٣١ : مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي
رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا
الصفحه ١٤٦ :
[بعض المحن التي جرت على آل البيت]
في الرواية عن علي
عليهالسلام : المحن إلى شيعتنا أسرع من السيل
الصفحه ١٦٣ :
من يهلك في أمره
بعد إزاحة العلة بحالة تحصل على سبيل الجملة أو التفصيل ، وكل واحد من الأمرين كاف
في
الصفحه ٢١٧ :
والنقيب ، وكذلك
قتل يحيى بن أحمد؟
الجواب
في ذلك : إن من أظهر فساده
، واتضح لصاحب الأمر عناده
الصفحه ٢٤١ :
وانتحال المبطلين
، وتأويل الجاهلين» (١) وعنه سلام الله على روحه الكريم أنه قال : «العلماء في
الصفحه ٢٤٥ :
الوجودية ؛ كما أن
الإضافة ثابتة في القدرة والمقدور ثباتها في العلم والمعلوم ، [ولا تدور إضافة
الصفحه ٢٥٠ :
الأصل ، فعند الجد أنه لا ينظر العاقل في ذهاب الفرع ، والكلام في الذات قد تقدم
في الأولى من المسائل ، وفي
الصفحه ٢٧٤ : ؛ لأنه ليس
بجوهر ولا جسم ، ولا يصح حلول العرض إلا في الجواهر والأجسام ، وباطل أن تحل غيره
؛ لأن الغير لا
الصفحه ٢٨٣ :
يتميز بالتخصيص
لإيقاع التخصيصات يتعلق قصدها بإيجاد الضدين معا في حيّز واحد من الجسم ، فكيف يصح
ذلك