الصفحه ٣٣٣ : (١) .
ويظهر من هذا الخبر أنّ حقيقة
مروان والوزغ واحدة إلّا في اختلاف الصورة ، وأخبر النبيّ عن ذلك وهو المطّلع
الصفحه ٣٨٦ :
وهذا الخبر غاية في الضعف
لضعف الكمنداني ، وجعفر بن محمّد الكوفي ، وعبيد بن سمين مجهول بل ابن عيسى
الصفحه ٤١٣ : الذي قال في حقّه النجاشي : عبد
الله ابن عبد الرحمان المسمعي البصري ضعيف غالٍ ليس بشيء ، له كتاب
الصفحه ٤١٧ : (١) .
د ـ استحباب
وضعه مع الميّت ومزجه بحنوطه كما جاء في ذيل هذا الخبر أنّ الحميري قال : كتبت إلى الفقيه أسأله عن
الصفحه ٩٢ : كتاب المفاتيح ط
شركة طبع الكتاب ص ٤٥٥ : لا يخفى أنّ أحد الموثوق بديانتهم الذي لا يخالجنا ريب في ورعه
الصفحه ١٥٦ : الصواعق وهو متأخّر في كتاب « المنح المكيّة » في شرح بيت البوصيري الذي قال فيه :
كنت تؤويهما إليك
الصفحه ١٠٨ : المطلب محلّ نظر من عدّة وجوه :
الأوّل : إنّه بعيد جدّاً
إبدال لفظ بلفظ وهذه الروايات التي رويت في فضله
الصفحه ٣٧٨ : ءاً على الأصل الذي أصّلناه في حجيّة خبر الواحد حائزة على مرتبة نصاب الحجيّة والصحّة لأنّ عاصم بن حميد ثقة
الصفحه ٣٨٧ :
في تقريب ابن حجر ـ كما نقل
الرواة ذلك ـ أنّ عمر بن سعد بن أبي وقّاص المدني نزيل الكوفة صدوق لكن مقته
الصفحه ١٠٧ : ما في
الكتاب ، وقد ذكرنا لهذه الرواية احتمالين :
١ ـ أن
يكون تسعاً وتسعين مرّة بياناً للعدد
الصفحه ٤٢٧ : لوازمه ، ويؤيّده الأخبار الدالّة على عدم كتابة ذنوب الزائرين .
الثاني : أنّ
الزيارة سبب في طول العمر
الصفحه ٩٠ : ركعتين
ويقرأ دعاء صفوان .
ووجه هذا الاحتمال الذي هو
فتح لباب الخطأ والتشكيك في فهم ألفاظ الرواية
الصفحه ١٧٧ : رواها من طرق الشيعة فإنّ ذلك لروايتها من طرق السنّة ، وروى مأتين وعشرين حديثاً في هذا الكتاب بأسانيد
الصفحه ٢١٧ : احتمل تعدّد الخبر عن النبيّ صلىاللهعليهوآله وقال : إنّ النبيّ صلىاللهعليهوآله جمعهم مرّات تحت
الصفحه ٦٥ : على بصيرته وحسن حاله . ويفهم من ذيل الرواية أنّ جلالة قدره بلغت شأنها الأقصى أنّ عدم ذكره في الرواية