الصفحه ١٨٤ :
سَعى
فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا
يُحِبُّ الْفَسادَ
الصفحه ٢٧٧ :
بَعْضٍ
وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). وعن تفسير الثعلبي مسندا عن الأعمش عن أبي وائل قال قرأت
في مصحف
الصفحه ٢٠٤ :
____________________________________
لا تجترئ على
كتمان ما خلق الله في رحمها. وهذا الزجر الشديد يناسب ان يكون على كتمان الحمل اما
لأن تخرج
الصفحه ١٦٧ : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٣) وَأَنْفِقُوا فِي
سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ
الصفحه ٣٢١ : ءت به رسل الله في معرفته مع النظر في آياته واتباع مدلولها
والإيمان برسله وكتبه. وفي حال الخطاب هو
الصفحه ١٨٠ :
يمكث في المزدلفة وتكون منها إفاضته (ص)» فأنزل الله عليه ثم أفيضوا من حيث أفاض
الناس واستغفروا الله يعني
الصفحه ١٨٣ : قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي
قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (٢٠٣
الصفحه ٢٥١ : على دوام الإثم بدوام الكتمان (وَاللهُ بِما
تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ٢٨٣ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي
الصفحه ٢٥٠ :
____________________________________
وعواقبها وفي ذات
الشهادة وأدائها وليس عليه الا أداؤها بلا ضرر. وعلى البناء للمفعول تفسير ابن
عباس على ما في
الصفحه ٥١ : من طرق اهل السنة عن رسول الله وفيها الصحاح والحسان باصطلاحهم متكاثرة
في ذلك كما في أحاديث علي (ع) وام
الصفحه ٢٧٠ : «وثانيها» إيتائه لا بهذا
النحو بل بحسب سير التقدير في العالم واقتضاء الأسباب التي قدرها الله في هذا
الكون
الصفحه ٢٧٨ : مظاهر الاصطفاء إذ
قالت. والأول اقرب. وفي تفسير القمي في الحسن كالصحيح عن الصادق (ع) ان امرأة
عمران اسمها
الصفحه ٢٣٣ : أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)
مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ
الصفحه ٣٦٣ : جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ
____________________________________
لأنهم معصومون
وأمناء الله. وأورد في
الصفحه ٢٨٧ : الكريم منسوبا الى
الله بدون مزاوجة كقوله تعالى في سورة الأعراف ١٩٧ (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ
اللهِ فَلا