الصفحه ٩ : والعقل» من أجمع وأحسن ما أُلّفَّ في العقائد الإسلامية في
العصر الحاضر.
والكتاب عبارة عن
محاضرات شيخنا
الصفحه ٣٢٢ :
العقائد والأُصول ، وبالتالي تكون الطائفتان متقاربتين ، وهذا بخلاف ما إذا تركنا
البحث مخافة الفرقة فإنّه
الصفحه ٣٢٦ : مصلحية إجماعية ولا تلحق بالعقائد». (٥)
وقال التفتازاني :
«لا نزاع في أن مباحث الإمامة بعلم الفروع أليق
الصفحه ٤٦٥ :
خاتمة المطاف
إلى هنا وقفنا على
الصحيح من العقائد الإسلامية مدعماً بالبرهنة من الكتاب والسنّة
الصفحه ٥٠٢ :
، ١٤٢٢ ق.
٧٣. شرح العقائد
النسفية ، التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ، مطبعة مولوى محمد
الصفحه ١٣ : ؛ أهمّها :
أ. تقويم الأفكار
والعقائد وتهذيبها عن الأوهام والخرافات ؛
ب. تنمية الأصول
الأخلاقية
الصفحه ١٤ :
الثاني : فإنّ العقائد الدينية تُعدّ رصيداً للُاصول الاخلاقية ، إذ التقيّد
بالقيم ورعايتها لا ينفكّ عن
الصفحه ١٧ : إلى
أنَّ أصول العقائد ممّا يتمكّن كلّ إنسان بعقله وفطرته أن يتعرّف عليها ، ويعتقد
بها فليس للتقليد
الصفحه ٥١ : أتباعه.
إنّ القرآن الكريم
يصرّح بأنّ التثليث دخل النصرانية بعد رفع المسيح ، من العقائد الخرافية السابقة
الصفحه ١١٥ : ارادته تعالى انظر «قواعد العقائد» للمحقق الطوسي بتعليقات
للمؤلف : ٥٦ ـ ٥٧.
الصفحه ١٣٣ : الاسلام والقرآن في عرض العقائد على المجتمع
الإسلامي.
وممّن خالف هذه
النظريّة أبو حامد الغزالي ، وحاصل ما
الصفحه ١٣٧ : ظهرت في مجال
صفاته السلبية عقائد وآراء سخيفة كالحلول والجهة والرؤية وغير ذلك ، فدعا ذلك
المتكلّمين أن
الصفحه ١٤٧ : والعقائد ، والروحيات والنفسانيات كالقدرة والإرادة وغير ذلك من
الأُمور الروحية الوجودية الّتي لا تقع في محل
الصفحه ١٨٨ :
المستشرقين أخذوا عقائد الإسلام عن المتكلّمين الأشعريين ، فإذا بهم يصفونها
بكونها على خلاف العقل والفطرة
الصفحه ٢٠٠ :
في الاعتقاد : ٤٧.
(٢) لاحظ : شرح
العقائد النسفية : ١١٧ ؛ شرح المواقف : ٨ / ١٤٦ وشرح التجريد للقوشجي