الصفحه ٤٥٢ :
استحقاق المكلّف خمسة أجزاء من الثواب وعشرة أجزاء من العقاب ، وليس إسقاط إحدى
الخمستين من العقاب بالخمسة من
الصفحه ٨١ : الكتب
الدينية ، أو أضرحة الأولياء ، وما يتعلّق بهم من آثار ، إلّا تعظيماً وتكريماً ،
لا عبادة ، وبذلك
الصفحه ٤٨٤ : ) (١)
فالغاية من
التقيّة الدينية هي صيانة النفس والعرض والمال ، وذلك في ظروف قاهرة لا يستطيع
فيها المؤمن أن يعلن
الصفحه ٢٦٢ : ، فإنّ الوحي والتكليم الإلهي وما
يتلوه من التشريع والتربية الدينية ممّا لا يشاهده البشر في أنفسهم
الصفحه ٣٢٨ :
الصبي ، ذكراً إذ
النساء ناقصات عقل ودين ، حُرّاً لئلّا يشغله خدمة السيّد ولئلّا يحتقر فيعصى
الصفحه ٣٨٠ : الجهل في تحليل
المسائل العلمية أو الدينية هو جعل عدم العلم مقام العلم بالعدم ، ولا شكّ أنّ
عقول البشر لا
الصفحه ٥٠٢ :
، ١٤٢٢ ق.
٧٣. شرح العقائد
النسفية ، التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ، مطبعة مولوى محمد
الصفحه ٢٥ : منها ما طرحه ديفويد هيوم
(١) الفيلسوف الانكليزي (١٧١١ ـ ١٧٧٦ م) في كتابه «محاورات حول الدّين الطبيعي
الصفحه ١٨ : الله تعالى. وذلك لأنّ هناك
مجموعة كبيرة من رجالات الإصلاح والأخلاق الديني فدوا انفسهم في طريق إصلاح
الصفحه ٣٦ : بالذّات وهو الله ـ عزّ اسمه ـ ومن
هنا قد اكتفى به المتكلم البارع نصير الدين الطوسي في سفره القيّم «تجريد
الصفحه ١٦١ : المفيد
:
«العدل الحكيم هو
الّذي لا يفعل قبيحا ولا يخلّ بواجب». (٢)
وقال سديد الدين
الحمصى :
«الكلام
الصفحه ٢٣٥ : لَشَدِيدٌ) (٢).
٥. وقال سبحانه : (فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ
فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ
الصفحه ٢٧٣ : بمراتب من رجالات العلم والدّين بمثل هذا الجهل والخبط.
الوحي والشخصية الباطنة
إنّ جماعة من
الغربيّين
الصفحه ٢٨٠ : ء
مهديّين بهداية الله ، ومن هداه الله لا تتطرّق إليه الضلالة ، وكانت المعصية نفس
الضلالة ، فينتج أنّ المعصية
الصفحه ٣٢٢ : عصره ، والآخر بُعد ديني باق
أثره إلى يومنا هذا ، وسيبقى بعد ذلك ، وهو أنّه إذا دلّت الأدلّة على تنصيب