الصفحه ١٢٥ :
أوّل من أكّد
القول بعدم حدوث القرآن وعدم كون كلامه تعالى مخلوقاً وأصرّ عليه ، أهل الحديث ،
وفي مقدّمتهم
الصفحه ٢٢١ :
والجواب
عنه : أنّا نختار الشقّ
الأوّل من الاستدلال ولكن لا بمعنى المعرفة التفصيلية حتى يكون
الصفحه ٤٥٢ : . (١)
ويبطل القول
الأوّل أنّه يستلزم الظلم ، لأنّ من أساء وأطاع وكانت إساءته أكثر ، يكون بمنزلة
من لم يحسن
الصفحه ٣٣ : ، ففرض
كون العالم مخلوقاً لخالق محدث ، ليس أولى من فرض حدوثه بلا علّة محدثة ، فانّ
الفرضين مشتركان في نقض
الصفحه ٣٨٢ : المتضافرات من الروايات ، فالاعتراف بقصور أفهامنا أولى من ردّ
الروايات المتواترة ، بل هو المتعيّن.
وأمّا
الصفحه ٥٢ : القرون الخمسة الأولى من حياتها ، مع أخذ ما تيسّر من
المفاهيم الفلسفية والدينية اليونانية والشرقية ، وهكذا
الصفحه ١٦٨ : تقدّم في
الدليل الأوّل من عدم إثبات حسن فعل أو قبحه مطلقاً.
(٣) نهج الحق وكشف
الصدق : ٨٤.
الصفحه ٢٦٣ : خوارق العادات وهي :
الجهة الأُولى من
حيث طريق الحصول عليها ، فإنّ المعجزة والكرامة وليدتان لعناية
الصفحه ٣٨ :
بالذات.
فإن قلت : إنّ كلّ
معلول من السلسلة متقوّم بالعلّة الّتي تتقدّمه ومتعلّق بها ، فالجزء الأوّل من
الصفحه ٣٩٣ :
ظاهر الآيات أنّ هناك يومين : يوم حشر فوج من كلّ أمّة ، ويوم ينفخ في الصور ،
وجعل الأوّل من متمّمات
الصفحه ٤٢٤ :
السؤال في القبر وعذابه
ونعيمه
إذا كانت الحياة
البرزخية هي المرحلة الأُولى من الحياة بعد الدنيا
الصفحه ٣٣٧ : ، فرعاية الناس أشدّ». (٤)
وبذلك استصوب
معاوية أخذه البيعة من الناس لابنه يزيد وقال : «إنّي كرهت أن أدع
الصفحه ٣٨٦ : .
٧. خروج الدجّال.
٨. خروج السّفياني
، وهو عثمان بن عنبسة من أولاد يزيد بن معاوية.
وغير ذلك ممّا جاء
في
الصفحه ٣٣٦ : في مقام إلزام معاوية الّذي يعتبر البيعة وجهاً
شرعياً للخلافة ، ولو لا ذلك لما كان وجه لذكر خلافة
الصفحه ١٣١ : ، والمراد من الأُولى أوصافه المعروفة
من العلم والقدرة والحياة ، والمراد من الثانية ما أثبتته ظواهر الآيات