قال صدر المتألهين :

معنى كونه مريداً أنّه سبحانه يعقل ذاته ويعقل نظام الخير الموجود في الكل من ذاته وأنّه كيف يكون. (١)

وقال ابو إسحاق النوبختي :

وهو يريد أي يعلم المصلحة في فعل فيدعوه علمه إلى إيجاده. (٢)

يلاحظ عليه : أنّ مفاهيم الصفات ومعانيها متغايرة وعينيتها في حقّه تعالى راجعة إلى واقعيتها ومصداقها وعلى هذا تفسير الإرادة بالعلم ، يرجع إلى إنكار حقيقة الإرادة فيه سبحانه ، ولأجل عدم صحّة هذا التفسير نرى أنّ أئمة اهل البيت عليهم‌السلام ينكرون تفسيرها بالعلم ، قال بكير بن أعين : قلت لأبي عبد الله الصادق عليه‌السلام : علمه ومشيئته مختلفان أو متفقان ...؟

فقال عليه‌السلام : «العلم ليس هو المشيئة ، ألا ترى أنّك تقول سأفعل كذا إن شاء الله ، ولا تقول سأفعل كذا إنْ علم الله» (٣).

والحق أنّ الإرادة من الصفات الذاتية وتجري عليه سبحانه مجرّدة من شوائب النقص وسمات الإمكان ، فالمراد من توصيفه بالإرادة كونه فاعلاً مختاراً في مقابل كونه فاعلاً مضطرّاً ، لا إثبات الإرادة له بنعت كونها طارئة

__________________

(١) الأسفار : ٦ / ٣١٦.

(٢) أنوار الملكوت في شرح الياقوت : ٦٧.

(٣) الكافي : ١ / ١٠٩ ، باب الإرادة ، الحديث ٢.