صلىاللهعليهوسلم» ، و «العقد الجامع في شرح الدّرر اللوامع نظم جمع الجوامع»
، و «آداب المواكلة» ، و «رسالة المراح في المزاح» ، و «جواهر الذخائر في
الكبائر والصغائر» ، و «آداب العشرة وذكر الصّحبة والأخوة» إلى غير ذلك من المؤلفات والرسائل.
التعريف بالرحلة :
تعتبر رحلة
الغزّيّ عملا أدبيا محكم الوضع في عصر موسوم بانحطاط الحياة الفكرية والثقافية ،
لما فيها من مراوحة بين المنثور والمنظوم ، بأسلوب يعتمد على السجع ، وغالبا
السجعة المركبة ، وهو أسلوب تفوّق فيه المغاربة والأندلسيون على نظرائهم المشارقة.
ولقد نظرت في بعض مؤلفات الغزّيّ المطبوعة فلم يكن هذا أسلوبه ألبتة ، بل خلت
كتاباته من أي تصنّع سجعي أو تقيد بديعي حتى اطلعت على رحلة خالد بن عيسى البلويّ
الأندلسيّ (ت بعد ٧٦٧ ه) المسماة ب «تاج المفرق في تحلية علماء المشرق» فوجدت
الغزّيّ قد أخذ نصوصا وعبارات نثرية كثيرة من البلويّ وأدرجها في رحلته ؛ بل إن
جلّ الأشعار التي أوردها الغزّيّ كان البلويّ قد استشهد بها ، ولنا أن نورد نصّا
لكليهما على سبيل المثال لا الحصر :
يقول البلويّ بعد
أن خرج من بجاية : «ففارقت الصبر عند مفارقة تلك المنازع ، وودعت الجلد عند
وداعي لذلك المسجد الجامع ، وسرت وقلبي في تلك التلاع وتلك الأجارع ، وقد خامرني
الفرق ، واستولى على جفني الأرق ، وأولعت بما يولع به المشفق ، وأنفقت دمعي وكل
امرئ مما عنده ينفق ، ورحم الله زهيرا المهلبيّ ، فعن حالي عبر بقوله ...» ويورد
أبيات المهلبيّ.
ويقول بدر الدّين
الغزّيّ وقد همّ بالخروج من حلب : «ثم سرت وقلبي في تلك التلاع وتلك الأجارع ، وقد فارقت
الصبر عند مفارقة تلك المنازع ، وودعت الجلد عند
__________________