الصفحه ٩٤ : الروايات لإدارة العمامة تحت الحنك على الوجه الذي فهمه
أهل عصرنا. وقال : أنّ السيد ابن طاووس فهم من أخبار
الصفحه ١١٥ : غير
ذي الروح. وفيه : أنّ جواز العمل لا ينفي الكراهة ، ولعلّه لذلك قال : لا تخلو من
تأييد. ثمّ نقل عن
الصفحه ٢٢٦ : بأس أن يصلّي الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه ، لأنّ الذي يصلّي
إليه أقرب إليه من الذي بين يديه
الصفحه ٥٠ : التخيير بين الثوب والحشيش. وفي «روض الجنان (٨)» أنّ التحقيق أنّ الخبر ظاهر في فاقد الثوب ولا يتمّ
الاحتجاج
الصفحه ١٨ : . والمرأة اللابسة للثياب إنّما يرى شكل مجموع الثياب والحجم.
ثمّ إنّ في خبر الرافقي «أنّه عليهالسلام كان
الصفحه ٤٠٥ : فليقضها كما فاتته» (٧) من حيث السند والدلالة ، قالوا : لأنّهما صريحان في
الوحدة ، مضافاً إلى أنّ خبر عمّار
الصفحه ٥٦٩ : ، انتهى.
وفي «البحار (٩)» انّ الخبر يحتمل وجهين ، أحدهما : إنّ من يقدر على
المشي بقدر الصلاة يقدر على
الصفحه ٤٧٢ :
الأخبار ولا فتاوى الأصحاب (٨) ، انتهى فتأمّل.
ويدلّ على
المشهور بعد خبر إسماعيل (٩) الّذي بيّن إجماله
الصفحه ٥٢٧ : قاصرة
عن إفادة ما تضمّنه الخبر (٤) * فصولاً وترتيباً. وزاد في «المدارك (٥)» أنّ الرواية ضعيفة السند
الصفحه ٥٤٢ : إنّما تضمّن بعض السورة. وعمل الشيخ في «كتابي
الأخبار (٣)» بظاهر صحيح ابن يقطين المتضمّن أنّه يرجع إليها
الصفحه ٤١١ :
الكتاب أنّه لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره كما في «الذكرى (١٠) وفوائد الشرائع (١١) وحاشية الإرشاد (١٢
الصفحه ٩٩ : . وهو الظاهر من «كشف اللثام (١١)» حيث قال : إنّ خبر سليمان بن خالد إنّما يدلّ على
الكراهيّة مطلقاً إذا
الصفحه ٤٢١ : الغير إلى خبر أبي مريم
الأنصاري (٧). وأجاب الشهيد بأنّ الاجتزاء بأذان الغير لكونه صادف
نيّة السامع
الصفحه ٥٦٢ : «البحار» خبر عليّ بن
جعفر عن كتاب قرب الإسناد وعن كتاب المسائل ، وفي المنقول عن قرب الإسناد بعد قوله
الصفحه ٦٤٧ : (٧)» انّها تبطل كذلك مع الكثرة من دون ذكر أنّ ذلك هو
الوجه الذي يفهم منه أنّ عدم البطلان محتمل.
وفي «جامع