الصفحه ٢٦ :
يرتضيه لهم.
وإنّ ما يؤثر عنهم من أشياء مستغربة
لابدّ أنْ يكون من الشريعة المشروعة لهم ، أو يكون له
الصفحه ٣٣ :
لك الأُمهاتُ والآباءُ (١)
على أنّه لم يكن من الأصنام اسمه (مناف)
، وإنّما الموجود (مناة
الصفحه ٤٠ : المُطّلب في
كفالة الرسول صلىاللهعليهوآله
وخصّه به دون بنيه ، وقال :
وصَّيتُ مَنْ كَنَّيتهُ
الصفحه ٤٦ :
في صلاته وإنْ أهمله فريق من المؤرّخين ؛ رعايةً لِما هُم عليه من حُبّ الوقيعة في
أبي طالب ورميه
الصفحه ٦٥ : المتبادر إلى الذهن من الشهادة عند إطلاقها ، فهي ليست شهادة علميّة ، بمعنى
حصول العلم لهما من عصمة الأنبيا
الصفحه ١١٥ : ، والمُسكّنة لروعتهنّ ، فلم يُشاهَد منها عزم خائر ولا جأش
مائر ، ولا صرخة عالية ولا ذهول عن أمر الحرم.
كيف
الصفحه ١٢١ : بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان.
هذا ما ذكره أبو الفرج في المقاتل (٣) من جدّات اُمّ البنين والدة
الصفحه ١٣٢ : القاسم بن الأصبغ بن نباتة ، قال : رأيتُ رجلاً من بني أبان بن دارم ،
أسود الوجه ، وكنتُ أعرفه جميلاً شديدَ
الصفحه ١٤٠ :
اللَّقَب
اشتُهر بين العامّة والخاصّة بأنّه سلام
اللّه عليه باب الحوائج ; لكثرة ما صدر منه من
الصفحه ١٥٩ :
وإذا كان الحديث ينصّ على أنّ مَن أخلص
للّه أربعين صباحاً انفجرت ينابيعُ الحكمة من قلبه على لسانه
الصفحه ١٦٤ : وأخلاقه ، في حلّه
وارتحاله ، وكان ينظر إلى جملة الأحوال بين البصيرة التي تخرق الحُجب ، وتُبصر ما
وراءها من
الصفحه ١٧٠ : ؟!
أمْ ابن عوسجة الذي يوصي حبيب بن مظاهر
بنصرة الحسين عليهالسلام
وهو في آخر رمق من الحياة ، فكأنّه لم
الصفحه ١٧١ : عليهالسلام
: «إنّ أصحابَ جدّي الحسينِ لمْ يجدوا ألمَ مسِّ الحديد» (٢). وضحَ لنا ما عليه اُولئك الأطائب من
الصفحه ١٩١ : البصيرة المميّزة لشرف
الغايات المُتحرّية لكرائمها.
ثُمّ إنّ من تخصيص الإمام عليهالسلام الخطاب له دون
الصفحه ١٩٣ :
وإليه أشار الإمام الشهيد عليهالسلام في كتابه إلى بني
هاشم لمّا حلّ أرض كربلاء : «مَن لحقَ بيْ