الصفحه ٣٢١ : أشرنا إليهما سابقا ونقلناهما بعينهما :
أمّا الاولى
منهما : فلمّا كانت مجملة فلا يمكن أن يستفاد منها
الصفحه ٤٢٠ : من غير إرادة مجرّد حصول أفعال القصّر في الخارج بمباشرتهم أو بإذنهم ، فيجيء
في توكيلهم التفصيل
الصفحه ٤٨٣ : ، ولم يظهر منه ما يدلّ على أحدهما ، هل الأصل يقتضي كونه تبرعيّا ، ولازمه
الخروج من الثلث ، أو دينا واجبا
الصفحه ٤٨٥ :
الجهة الاولى ؛
في تحقيق المراد من ألفاظ هذا العنوان ، فهل المراد من التنجيز هو المنجّز بقول
مطلق
الصفحه ٤٨٧ :
وأدلّة المعاملات ونحوها من العمومات مثل : «أوفوا بالنذر» (١) ، وغيره (٢) ، لو كان المنشأ تحقّق
الصفحه ٥٥٤ :
بذمّته الاجرة لحبسها استيفاء المنافع منها فذمّة صاحب الدابّة مشغولة
بأداء تلك المنافع من دابّته
الصفحه ٦٤١ : هي
بمعنى العوض وهو مصدر ، أو يكون قيدا للاختصاص المستفاد من إضافتها إلى البغل.
هذه احتمالات
في معنى
الصفحه ٦٦٤ :
فيخرج فهو بنفسه متلف لماله.
وأمّا في
الثانية ، فالضمان على الغاصب لأنّ نقصان العين نشأ من إيجاد
الصفحه ٦٨٤ :
لرفع المزاحمة عن ماله ، له أن يكسر القدر ثمّ يضمن قيمته ، ولأنّ كسر
القدر يكون أقلّ ضررا من إعدام
الصفحه ٣٥ :
المخاصمات ؛ لما ورد فيها من الأخبار الخاصّة (٢) ، ففي المقام تسقط البيّنتان مطلقا للتعارض ، ويراجع
إلى الأصل
الصفحه ٥١ :
نجاسة المني
فرع :
لا إشكال عندهم
في نجاسة المنيّ من كلّ حيوان ذي نفس ، إنّما البحث في دليله
الصفحه ٥٦ : ، بل الجلدة كالمعدة وسائر الأعضاء الداخليّة.
هذا ؛ وأمّا ما
ورد من الأخبار الدالّة على طهارة الجبن
الصفحه ٦٩ : عليهالسلام : «كلّ ما غلى بالنّار فقد حرم» (٢) بل عمومها ، بناء على عدم تقييدها وتخصيصها بما يستفاد
من مجموع
الصفحه ١٠٢ :
والعجب أنّه
بعد ذلك كلّه قال ـ دام ظلّه ـ : قد ظفرنا بنسخة مصحّحة من «الكافي» فوجدنا جاءت
رواية
الصفحه ١١٨ :
«من» في قوله عليهالسلام : «ممّا أحلّ الله أكله» هو البيانيّة لا تقييديّة ،
فإذا صارت بيانيّة