الصفحه ١٢٠ : ، لأنّ السواد والبياض قد يجتمعان في العدم. ١ وإشار إلى هذا المعنى
أيضاً العلامة الرازي الحمصي. ٢
٣. إن
الصفحه ١٢١ : أحدهما ويذمّه على الآخر ، بأن يقول : أحسنت إليّ بكذا وكذا ، ويمدحه ويشكره ثم يقول : لكنك أسأت اليّ بكذا
الصفحه ١٢٢ : مختصة بالكفار. وذهب إلى هذا الرأي أيضاً ابن نوبخت ، ٢ والسيد مرتضى ، ٣ وذكره جمع من المتكلمين كأحد
الصفحه ١٢٩ : ء الله عزوجل فأوجب لهم النار وأدخلهم فيها ، وقد حكم بين العباد ، وقرر من أول الأمر أن عاصيه يصير إلى
الصفحه ١٣١ :
مباني الأشاعرة في
وعيد مرتكب الكبيرة
١. قولهم في ايمان
مرتكب الكبيرة
أجمعت الأشاعرة إلى أن
الصفحه ١٣٦ : ، وكانوا من الحنابلة ، وزعموا أن جملة آرائهم تنتهي إلى الامام أحمد بن حنبل الذي أحيى عقيدة السلف وحارب
الصفحه ١٣٨ : القائلين بفناء النار وانقطاع
عذاب الكفار ، وقد استدل على قوله هذا بأقوال منسوبة إلى عدد من الصحابة أمثال
الصفحه ١٣٩ : وتمسك أيضاً بالرحمة الالهية ، وأن رحمته سبقت غضبه ، وأن الانسان خلق على فطرة التوحيد ، والكفر أمر عارضي
الصفحه ١٤٠ :
يذهب السيد المرتضى ٧ والشيخ الطوسي ٨
والفاضل المقداد السيوري ٩ وابن نوبخت ١٠ والمحقق الحلي ١١ إلى ان
الصفحه ١٤١ : الامامية إلى جواز الإلهي
عقلاً بالاضافة إلى الآيات القرآنية الدالة على وقوعه. أما جواز وقوعه عقلاً فهو أن
الصفحه ١٤٤ : الذي أتى بأعظم المعاصي ، مع أن الفاسق انضم إلى معصيته إيمان ، واللازم باطل عقلاً ، فكذا الملزوم
الصفحه ١٤٦ : ( المتوفى ٦٥٦ ه ) ، ٣ وذهب قدماء
الزيدية الى أن مرتكب الكبيرة كافر نعمة كما يروي أحمد القاسمي عن جماعة
الصفحه ١٥٠ : صائر إلى النار ، ومخلد فيها خلوداً دائماً ، ١ وقال
نحوه أحمد الرصاص. ٢
وقال يحيى بن الحسين ( المتوفى
الصفحه ١٥٢ : اهْتَدَىٰ )
، ٣ وقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا
الصفحه ١٥٤ : فيقر له بالإلهية ، ويعرفه نبيه فيقر له بالنبوة ، ويعرّفه حجته في أرضه وشاهده على خلقه فيعتقد بامامته