الصفحه ٢٢٨ : ، بيروت ، ط ٣ ، ١٤١٨ق / ١٩٩٨م.
١١.
ابن قيّم الجوزية ، مختصر
الصواعق المرسلة
، اختصره : محمد بن الموصلي
الصفحه ١٩٦ : وأفكاره الفلسفية بصورة قصة متأثراً في ذلك بابن سينا الذي كتب قبله رسالة بنفس هذا العنوان.
وقد بحث ابن
الصفحه ١٧٤ : .
٢.
تفسير النسفي ، ج ١ ، ص ٧١.
٢. الفصل في الملل والنحل ، ج ٢ ، ص ٣٩٥.
٤.
راجع : ابن الراوندي
الصفحه ١٨٠ : ذهب اليه ابن تيمية ، وصرح به تلميذه ابن القيم الجوزي في كتبه ، واستدل عليه بأدلة عقلية وبأقوال منسوبة
الصفحه ١٨٤ : والاضطراب في مسألة خلود النفس ، قال ابن طفيل : وأما ما وصل الينا من كتب أبي نصر فأكثرها في المنطق ، وما ورد
الصفحه ١٣٩ : خلاصة ما ذكره ابن القيم في هذه المسألة ، وسنبحثه بمزيد من التفصيل في محله إن شاء الله.
مذاهب الشيعة
الصفحه ٢١ : في النار حتى القرن السابع الهجري ، ففي هذا القرن برزت آراء معارضة للقول بالخلود في النار من قبل ابن
الصفحه ١٣٧ : ، ولا يسلب مطلق الاسم. ١
الثاني : قوله في
الشفاعة النبوية والعفو الالهي
يقول ابن تيمية : إن للنبي
الصفحه ١٧٠ :
نقد أدلة ابن القيم
الجواب عن الدليل الأول والثاني سيأتي
إن شاء الله في الفصل الرابع ، أما الجواب
الصفحه ١٥٣ :
هو القائم ، سمي
هؤلاء بالاسماعيلية الخالصة على قول ابن نوبخت ، أو الاسماعيلية الخاصة على قول
الصفحه ١٩٧ : ، وبهجة وسرور لا نهاية لهما.
فالمعيار في سعادة النفوس عند ابن طفيل
هو إدراك واجب الوجود والاقبال عليه
الصفحه ٩٩ : ابن عباس مخالف لاجماع المسلمين على قبول التوبة من العاصي وإن كان مشركاً أو كافراً ، والشيخ الطبرسي في
الصفحه ٩ :
١٣٥
١.
ابن تيمية ١٣٦
الأول
: قوله في ايمان مرتكب الكبيرة ١٣٦
الثاني
: قوله في الشفاعة النبوية
الصفحه ٨١ : دون الانقطاع. ١
آية الحقب في الروايات :
١. وفي مجمع البيان عن ابن عمر قال :
قال رسول الله
الصفحه ٢٢٣ : محدود وتلتحق بعدها بالسعداء وتخلد في الجنة والنفوس الكافرة المخلدة في النار إلى الأبد.
ومنهم أيضاً ابن