شرح طيّبة النّشر في القراءات العشر

قرأ « ظلل » أي قرأ مدلول شفا في ظلل بضم كسر الظاء من غير ألف بين اللامين ، والباقون بكسرها وألف بينهما قوله : (جبلاّ) في كسر ضميه كما في أول البيت الآتي : أي كسر ضمة الجيم والباء مع التشديد في اللام قرأه المدنيان وعاصم.

قوله : (لهم) أي المذكورين قوله : (وروح) أي وافقهم روح على التشديد قوله : (ضمه اسكن) أي سكن ضمة الباء ابن عامر وأبو عمرو.

أي قرأ (ننكّسه في الخلق) بضم النون الأولى وفتح النون الثانية وكسر ضم الكاف مشددة عاصم وحمزة قوله : (لينذر) بالخطاب أي ليعقوب ونافع وأبي جعفر وابن عامر ، والباقون بالغيب ، فالغيب للقرآن والخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

قوله : (لهم) أي ليعقوب ومدلول عم قوله : (والخلف) أي اختلف عن البزي في الأحقاف فقط ، فقوله بقادر يعني (بقادر على أن يخلق مثلهم) قرأه رويس (بقدر) مكان (بقادر) قوله : (الأحقاف ظل) أي في سورة الأحقاف (يقدر على أن يحي الموتى) قرأه يعقوب بتمامه كذلك ، والله سبحانه تعالى أعلم بالصواب.

سورة الصافات

يريد (بزينة) قرأ بالتنوين عاصم وحمزة ، والباقون بغير تنوين قوله : (بعد صف) أي روى أبو بكر الذي بعده وهو : (الكواكب) بنصب الباء ، والباقون بالخفض قوله : (وثقل) يريد (الا يسّمّعون إلى الملأ الأعلى) قرأه بتشديد السين والميم مدلول شفا وحفص ، والباقون بتخفيفها.

يريد « عجبت » قرأه بضم التاء مدلول شفا ، والباقون بفتحها أو عم : أي قرأ أبو جعفر وابن عامر وقالون والأصبهاني عن ورش (أو آباؤنا) بإسكان الواو ، والأصبهاني ينقل على أصله قوله : (معا) أي هنا وفي سورة الواقعة ، والباقون بفتحها قوله : (يزفوا) أي (فأقبلوا إليه يزفون) قرأه بضم الياء حمزة ، والباقون بفتحها ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي كسر الزاي من (ينزفون) مدلول شفا قوله : (الأخرى) أي التي في سورة الواقعة ، وافقهم على الذي في الواقعة عاصم ، والباقون بالفتح فيها قوله : (ما ذا تري) أي قرأ مدلول شفا بضم التاء وكسر الراء من غير لفظ إمالة على وزن دعي ، ومعناه ما ذا تظهر من الإذعان والانقياد لأمر الله تعالى. والباقون بفتح التاء والراء ، وهي من الرأي : أي اختير رأيه في ذلك.

إلياس : اسم سرياني تكلمت به العرب على وجوه كما فعلوه في جبرائيل وميكائيل ، ووصل همزته هشام بخلاف عنه ، وابن ذكوان بغير خلاف ، وقطعها الباقون قوله : (الله ربكم ورب آبائكم) بنصب الأسماء الثلاثة مدلول صحب ويعقوب جعلوا ذلك بدلا من (أحسن الخالقين) أو عطف بيان ، والباقون برفعها جعلوا مبتدأ وخبره قوله : (غير صحب) أي قرأ بالرفع غير المذكورين ، والله أعلم.

أي قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب (سلام على آل ياسين) كما رسمت مكان قراءة غيرهم إلياسين قوله : (وصل اصطفى) يريد (أصطفى البنات على البنين) قرأه بوصل الهمزة ورش بخلاف عنه ، وأبو جعفر بغير خلاف ، والباقون بقطعها مفتوحة على الاستئناف ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

ومن سورة ص إلى سورة الأحقاف

يريد (ما لها من فواق) قرأه بضم الفاء مدلول شفا ، والباقون بفتحها وهما لغتان قوله : (وخف يدبروا) يريد قوله (ليدّبروا آياته) قرأه بالخطاب مع تخفيف الدال أبو جعفر ، والباقون بالغيب والتشديد قوله : (عبدنا وحد) أي قرأ ابن كثير (واذكر عبدنا إبراهيم) بالتوحيد ، والباقون جمعا.

يريد (بنصب وعذاب) قرأه بضم النون والصاد أبو جعفر قوله : (ضم اسكنا. لا الحضرمي) أي باقي القراء قرءوا بالضم والإسكان إلا الحضرمي قرأ بفتحهما قوله : (خالصة) أي قرأه هشام بخلاف عنه ، والمدنيان (خالصة ذكرى الدار) بالإضافة ، والباقون بالتنوين.

يريد (هذا ما توعدون ليوم الحساب) قرأه أبو عمرو وابن كثير بالغيب ، والباقون بالخطاب ؛ فوجه العيب أن قبله (وعندهم) والخطاب للمؤمنين ، وفي ق (هذا ما يوعدون لكل أواب حفيظ) لم يقرأه بالغيب إلا ابن كثير وحده لأن قبله (وأزلفت الجنة للمتقين) قوله : (غساق) يريد قوله تعالى (حميم وغسّاق) هنا وفي سورة النبأ (إلا حميما وغسّاقا) قرأهما بالتشديد مدلول صحب ، والباقون بالتخفيف.

يريد قوله تعالى (وآخر من شكله أزواج) قرأه أبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة ولا مد بعدها ، والباقون بالمد والفتح قوله : (قطع اتخذنا) أي قرأ مدلول عم وعاصم وابن كثير بقطع همزة (أتخذناهم سخريا) مفتوحة ، والباقون بوصلها قوله : (أنما. فاكسر) في أول البيت الآتي ، يريد قوله (أنما أنا نذير مبين) قرأه أبو جعفر بكسر الهمزة ، والباقون بفتحها ، والله أعلم.

أي قرأ « فالحقّ » بالرفع عاصم وحمزة وخلف ، والباقون بالنصب ، ولا خلاف في نصب « والحقّ أقول » قوله : (أمن) يريد « أمن هو قانت » قرأه بالتخفيف نافع وحمزة وابن كثير ، والباقون بالتشديد قوله : (سالما) يريد « سلما لرجل » قرأه بالألف وكسر اللام مدلول حق كما في أول البيت الآتي ، والباقون بغير ألف وفتح اللام ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

قوله : (وعبده) يريد « أليس الله بكاف عبده » قرأه بالجمع (١) مدلول شفا وأبو جعفر ، والباقون بالإفراد للجنس وجمع الجمع ظاهر به قوله : (وكاشفات) يريد « كاشفات ضره ، وممسكات رحمته » بالتنوين فيهما لمدلول حمى بعد قوله : وبعد فيهما انصبا : أي انصب « ضرّه ، ورحمته » والباقون بغير تنوين والخفض ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

أي قرأ مدلول روى وحمزة قضي على عالم ما لم يسم فاعله مكان قراءة غيرهم قضى ، والموت بعده بالرفع ، وقراءة الباقين على بناء الفعل للفاعل ونصب الموت ، والله تعالى أعلم.

أراد الياء في قوله « يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله » لأبي جعفر ، واختلف عن ابن وردان في الفتح والإسكان ، والباقون بغير ياء ، وقوله : « مفازات » اجمعوا ، يريد « وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم » قرأه بالجمع أبو بكر ومدلول شفا ، والباقون بالإفراد.

يريد « أفغير الله تأمروني » قرأه بنونين ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان على الأصل وخففها مدلول عم ، والباقون بالتشديد قوله : (وفيها والنبا) أي هذه السورة وفي سورة النبأ ، قرأ الكوفيون « فتحت » بالتخفيف ، والباقون بالتشديد.

__________________

(١) « عباده ».

يريد قوله « والذين يدعون من دونه » قرأه بالخطاب ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان ونافع بغير خلاف ، والباقون بالغيب.

أراد أن ابن عامر قرأ منكم مكان قراءة غيره منهم قوله : (أو أن) يريد أن ابن عامر وأبا عمرو ومدلول حرم قرءوا « وان يظهر » مكان قراءة غيرهم « أو أن » بزيادة ألف قوله : (يظهر) يريد « يظهر في الأرض » قرأه بضم الياء وكسر الهاء وبنصب الرفع في « الفساد » حفص والمدنيان والبصريان ، والباقون بفتح الياء والهاء ورفع « الفساد » والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

قوله : (ونوّن قلب) يريد « على كل قلب » قرأه ابن عامر بخلاف عنه ، وأبو عمرو بتنوين الباء ، والباقون بغير تنوين ، والله أعلم.

أي كل القراء قرءوا « فأطلع » بالرفع غير حفص قرأ بالنصب ، ثم قال « أدخلوا » بوصل الهمزة وضم الخاء والابتداء بضم الهمزة ، والباقون بقطعها مفتوحة وكسر الخاء ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي قرأ ابن عامر ومدلول سما « قليلا ما يتذكرون » بالغيب ، والباقون بالخطاب قوله : (سواء للسائلين) قرأه برفع الهمزة أبو جعفر وبخفضها يعقوب ، والباقون بالنصب.

أي أسكن كسر الحاء من « نحسات » لمدلول حق ولنافع قوله : (ويحشر)

يريد قوله « ويوم يحشر أعداء الله » بالنون وتسمية الفاعل أعداء الله بالنصب مفعول به لنافع ويعقوب ، والباقون بالرفع مبنى لما لم يسم فاعله ، والله تعالى أعلم.

قوله : (عن غيرهما) أي غير نافع ويعقوب قوله : (أجمع ثمرت) يريد « من ثمرات من أكمامها » قرأه بالجمع مدلول عم وحفص ، والباقون بالإفراد ، وقوله : وحاء « يوحي » يريد « كذلك يوحي » قرأه ابن كثير بفتح الحاء ، والباقون بكسرها ، والله تعالى أعلم.

أي « ويعلم ما تفعلون » قرأه بالخطاب مدلول صحب ورويس بخلاف عنه ، والباقون بالغيب قوله : (بما في فبما) أي قرأ مدلول عم بما بحذف الفاء موضع قراءة غيرهم فبما ، وقوله بالرفع : أي في « يعلم الذين » والباقون بالفاء والنصب ، والله أعلم.

أي قرأ الكسائي ومدلول فتى « كبير الإثم » موحدا وفي النجم موضع قراءة غيرهم كبائر بالجمع قوله : (ويرسل) يريد « أو يرسل رسول رسولا فيوحى » أي ارفع الفعلين لابن ذكوان بخلاف عنه ونافع بغير خلاف إلا أن « يوحى » لما كان لا تظهر فيه علامة الرفع أشار إليه بقوله فسكن كما في أول البيت الآتي ، والباقون بنصبها بإضمار أن ، والله أعلم.

أي قرأ المدنيان ومدلول شفا بكسر همزة « إن كنتم » على لفظ الشرط والباقون بفتحها وهو ظاهر : أي « لأن كنتم ».

أي « وينّشأ في الحلية » قرأه بضم الياء وتشديد الشين حفص ومدلول شفا ، والباقون بالفتح والتخفيف بمعنى يربي وينشأ وكلاهما ظاهر قوله : (عباد في عند)

أي قرأ « عباد الرحمن » موضع قراءة الغير عند أبو عمرو والكوفيون قوله : (برفع) أي رفع الدال ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

أي قرأ المدنيان « أءشهدوا خلقهم » بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة سهلة بين بين وإسكان الشين وهما في الفصل وعدمه على قاعدتهما ، والباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين قوله : (قل قال) أي قرأ ابن عامر وحفص قال خبر موضع قراءة الغير « قل » أمر قوله : (جئنا) أي قرأ أبو جعفر « قل أو لو جئناكم » والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

أي قرأ أبو جعفر ومدلول حبر سقفا بالتوحيد ، والباقون بالجمع قوله : (لما) أي « لمّا متاع الحياة الدنيا » قرأه بتشديد الميم هشام بخلاف عنه وعاصم وحمزة وابن جماز ، والباقون بالتخفيف ، والله تعالى أعلم.

يريد قوله تعالى (نقيض له شيطانا) قرأه أبو بكر بالياء (١) بخلاف عنه وعاصم وحمزة وابن جماز ، والباقون بالنون ، ثم أراد أن أبا بكر ومدلول عم وابن كثير قرءوا « حتى إذا جاءنا » بألف بعد الهمزة تثنية ، والباقون بغير ألف إفراد (٢).

يريد « أسورة من ذهب » قرأه حفص ويعقوب بإسكان السين من غير ألف ، والباقون بفتح السين وألف بعدها (٣) قوله : (وسلفا ضما) يريد ضم السين واللام من « سلفا ومثلا للآخرين » لمدلول رضى ، والباقون بفتحهما ، فسلفا جمع سليف كرغف جمع رغيف وبالفتح جمع سالف قوله : (يصد) يريد « إذا قومك منه يصدون » ضم كسر الصاد منها مدلول روى ومدلول عم كما في أول البيت الآتي ، والباقون بالكسر.

__________________

(١) « يقيّض ».

(٢) « حتى إذ جاءنا ».

(٣) « أساورة ».

يريد « وفيها ما تشتهي الأنفس » بزيادة هاء ضمير بعد الياء (١) لمدلول عم وحفص ، والباقون بحذفها وهي ثابتة في مصحف أهل المدينة والشام محذوفة في غيرهما قوله : (ويلاقوا كلها) يريد « حتى يلاقوا » هنا وفي الطور والمعارج ، قرأ بفتح الياء وإسكان اللام وفتح القاف أبو جعفر موضع قراءة غيره « يلاقوا » (٢) والله أعلم.

قوله : (وقيله) يريد « وقيله يا رب » قرأه حمزة وعاصم بخفض اللام والهاء ، والباقون بالنصب قوله : (ويرجعوا) أي قرأ ابن كثير ورويس ومدلول شفا « وإليه يرجعون » بالغيب ، والباقون بالخطاب قوله : (ويعلموا حق كفا) كما في أول البيت الآتي : أي قرأ « فسوف يعلمون » بالغيب لمدلول حق ومدلول كفى ، والباقون بالخطاب ، والله تعالى أعلم.

أي قرأ « ربّ السموات » بخفض الرفع مدلول كفا ، والباقون بالرفع قوله : (يغلي) يعني « في البطون » بالتذكير ابن كثير وحفص ورويس ، والباقون بالتأنيث.

يريد قوله تعالى « خذوه فاعتلوه » بضم الكسر نافع وابن عامر وابن كثير ويعقوب ، والباقون بالكسر وهما لغتان ، وهو القود بعنف قوله : (وانك افتحوا) أراد أن الكسائي قرأ « ذق أنك » بفتح الهمزة ، والباقون بالكسر قوله : (ومعا) أي في الموضعين كما في أول البيت الآتي ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

__________________

(١) « تشتهيه ».

(٢) « يلقوا ».

يعني « آيات لقوم يوقنون ، آيات لقوم يعقلون » بكسر ضم التاء فيهما حمزة ويعقوب والكسائي ، والباقون بالضم قوله : (يؤمنون) يريد « آياته يؤمنون » قرأه بالغيب كما لفظ به حفص وروح ومدلول حرم وأبو عمرو ، والباقون بالخطاب.

يريد « ليجزي قوما » قرأه بالياء عاصم ومدلول سما ، والباقون بالنون قوله : (ضم افتحا) أي ضم الياء وافتح الزاي لأبي جعفر ، والباقون بالفتح والكسر قوله : (غشوة) يريد « وجعل على بصره غشاوة » بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف لمدلول فتى والكسائي (١) والباقون بكسر الغين وألف بعد الشين لغتان.

يريد « كلّ أمة تدعى » بنصب رفع اللام يعقوب ، والباقون بالرفع ، ولا خلاف في نصب الأول ؛ ثم أراد أن غير حمزة قرأ « والساعة لا ريب فيها » بالرفع ، وقرأها بالنصب عطفا على لفظ « إن وعد الله حق » والرفع عطف على الموضع أو على الابتداء ، والله أعلم.

سورة الأحقاف وأختيها

أي قرأ الكوفيون « ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا » موضع قراءة غيرهم « حسنا » كما لفظ بالقراءتين معا قوله : (وفصل في فصال) أراد أن يعقوب قرأ « وفصله ثلاثون شهرا » موضع قراءة غيره « فصاله » وقوله « يتقبل » أي قرأ « يتقبل عنهم » بالياء أبو بكر وابن عامر ومدلول سما كما في أول البيت الآتي.

يعني مع يتجاوز بالياء وضمها قوله : (أحسن) بالرفع ، والضمير في رفعهم عائد على ابن عامر وشعبة ومدلول سما المتقدم ذكرهم ، والباقون بالنون فيهما

__________________

(١) « غشوة ».

مفتوحة « وأحسن » بالنصب قوله : (ونل حق لما) يريد « وليوفينهم » بالياء كما في أول البيت الآتي ، قرأه بالياء عاصم ومدلول حق وهشام بخلاف عنه ، والباقون بالنون ، والله أعلم.

يريد قوله « لا يرى » قرأ بياء الغيب مضمومة يعقوب وعاصم وحمزة وخلف قوله : (بعده) أي ارفع لهم الذي بعده وهو قوله « إلا مساكنهم » والباقون بالتاء مفتوحة ونصب « مساكنهم ».

يريد « والذين قتلوا في سبيل الله » قرأ بضم القاف وكسر التاء من غير ألف حفص ومدلول حمى ، والباقون بفتحهما وألف بينهما قوله : (وآسن) أي قرأ ابن كثير كما في أول البيت الآتي « غير آسن » بقصر الهمزة ، والباقون بالمد ، والله تعالى أعلم.

أي روى البزى بخلاف عنه « قال أنفا » بقصر الهمزة ، والباقون بالمد قوله : (والحضرمي) أي قرأ الحضرمي « وتقطعوا أرحامكم » بفتح التاء وسكون القاف وفتح الطاء مخففة على وزن تفعلوا ، والباقون بضم التاء وبفتح القاف وكسر الطاء مشددة قوله : (أملى اضمم) يعني قوله تعالى « وأملى لهم » قرأه بضم الهمزة وكسر اللام مدلول حمى ، وفتح الياء أبو عمرو ، والباقون بفتح الهمزة واللام.

قوله : (إسرار) أي كسر الهمزة من قوله تعالى « والله يعلم إسرارهم » مدلول صحب ، والباقون بالفتح قوله : (يعلم) يريد قوله « ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم » بالياء في الثلاثة أبو بكر ، والباقون بالنون قوله : (سكن) أي سكن الواو في الثاني رويس ، والباقون بالفتح.

قوله : (ليؤمنوا) مع الثلاث أي الثلاثة بعده ، يريد « لتؤمنوا بالله ورسوله

وتعزروه وتوقروه تسبحوه بكرة وأصيلا » قرأه بالغيب في الأربعة ابن كثير أبو عمرو ، والباقون بالخطاب ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

يريد « فسيؤتيه أجرا عظيما » قرأه بالياء رويس وأبو عمرو والكوفيون ، والباقون بالنون قوله : ((ضرا) يعني قوله تعالى « إن أراد بكم ضرا » قرأه بضم الضاد حمزة والكسائي وخلف ، والباقون بفتحها قوله : (اقصر اكسر) أي اللام من غير ألف للمذكورين من قوله تعالى « كلام » والباقون بألف بعد اللام « كلم ».

يريد « بما يعملون بصيراهم الذين كفروا » قرأه أبو عمرو وحده بالغيب ، والباقون بالخطاب ، ولا خلاف في الذي قبله « بما يعملون خبيرا بل ظننتم » أنه بتاء الخطاب قوله : « شطأه » قرأه بتحريك الطاء الذي هو الفتح ابن كثير وابن ذكوان ، والباقون بسكونها وهما لغتان قوله : (أزر اقصر) أي الهمزة لابن ذكوان وهشام بخلاف عنه ، والباقون بالمد ، والله تعالى أعلم.

ومن سورة الحجرات إلى سورة الرحمن عزوجل

يعني قوله تعالى « لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله » قرأه بضم التاء وكسر الدال كل القراء إلا الحضرمي فقرأ بفتح التاء والدال قوله : (إخوتكم) أي قرأ يعقوب « فأصلحوا بين إخوتكم » بجمع المثنى ، والباقون بالتثنية ، والله أعلم.

يريد « إن الذين ينادونك من وراء الحجرات » قرأه أبو جعفر بفتح ضم الجيم قوله : (يألتكم) أي قرأ أبو عمرو ويعقوب « لأيالتكم من أعمالكم شيئا » بهمزة ساكنة بين الياء واللام كما لفظ به ، وأبو عمرو على أصله في الإبدال ، والباقون بحذف الهمزة قوله : (ويعملون) يريد آخر « الحجرات » « والله بصير بما يعملون » قرأه ابن كثير وحده بالغيب ، والباقون بالخطاب.

يريد « يوم يقول الجهنم » قرأ بالياء نافع وأبو بكر ، والباقون بالنون قوله : (كسر) أي كسر الهمزة من قوله تعالى « وأدبار السجود » مدلول حرم المدنيان وابن كثير ومدلول فتى حمزة وخلف ، والباقون بفتحها قوله : (مثل ارفعوا) يريد « مثل ما أنكم تنطقون » قرأه حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالرفع لأنه صفة لحق وما زائدة. والباقون بالنصب ؛ ووجه النصب أنه في موضع رفع ولكنه فتح فتحة بناء لإضافة إلى غيره متمكن.

أي قرأ الكسائي « الصّعقة » موضع قراءة غيره « الصاعقة » كما لفظ بهما قوله : (قوم) يريد « وقوم نوح » بالخفض أبو عمرو ومدلول فتى والكسائي عطف على « وفي موسى ، وفي عاد ، وفي ثمود ، وقوم نوح » الآيات ، والباقون بالنصب على فأهلكنا « قوم نوح » واذكر « قوم نوح » قوله : (وأتبعنا) أي قرأ أبو عمرو « والذين آمنوا وأتبعناهم » موضع قراءة غيرهم « واتبعتهم » كما في أول البيت الآتي ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله : (ذرية) يريد « ذرياتهم » بالمد أي قرأه بالألف جمعا ابن عامر والبصريان ، والباقون بغير ألف قوله : (وكسر رفع التاء) أي كسر رفع التاء أبو عمرو وحده ، وأما « ذرياتهم » فذكر في الأعراف ، قوله واكسر : أي اكسر اللام من قوله « وما ألتناهم » لابن كثير ، والباقون بفتحها ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله : (حذف همز) يريد حذف الهمزة من « ألتناهم » لقنبل ، والباقون بإثباتها قوله : (وإنه افتح) يريد قوله تعالى « إنا كنا من قبل ندعوه إنه » قرأ بفتح الهمزة الكسائي والمدنيان على تقدير لأنه ، والباقون بكسرها على الابتداء قوله : (يصعق ضم) أي قرأ ابن عامر وعاصم « الذي فيه يصعقون » بضم الياء ، والباقون بفتحها ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

أي قرأ هشام وأبو جعفر « ما كذّب الفؤاد » بتثقيل الذال ، والباقون بالتخفيف

قوله : (تمرو) يريد قوله تعالى « أفتمارونه » قرأه بضم التاء وألف بعد الميم مدلول حبر ومدلول عم وعاصم موضع قراءة غيرهم « تمرونه بفتح التاء وإسكان الميم من غير ألف ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

أي روى رويس تشديد التاء من قوله تعالى « أفرأيتم اللاتّ والعزى » والباقون بتخفيفها قوله : (مناة) يريد « ومناة) (١) (الثالثة الأخرى » قرأه ابن كثير بهمزة بعد الألف ، والباقون بغير همز قوله : (مستقر) قرأ بخفض رفع الراء أبو جعفر ، والباقون برفعها.

أي قرأ مدلول شفا ومدلول حما « خاشعا أبصارهم » موضع قراءة غيرهم « خشّعا » قوله : (فصلا كما) أي قرأ حمزة وابن عامر « سيعلمون غدا » بالخطاب ، والباقون بالغيب ، والله أعلم.

سورة الرحمن عزوجل

أي قرأ ابن عامر « والحبّ ذو العصف والريحان » بنصب (٢) رفع الثلاثة ، والباقون برفعها قوله : (وخفض نونها) أي خفض نون « الريحان » حمزة والكسائي وخلف ، ولا خلاف في خفض « العصف » قوله : (يخرج ضم) أي قرأ نافع والبصريان وأبو جعفر « يخرج منهما » بضم الياء وفتح الراء كما في أول البيت الآتي ، والباقون بفتح الياء وضم الراء ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله : (وكسر) أي كسر شعبة بخلاف عنه وحمزة بغير خلاف الشين من

__________________

(١) « ومناءة ».

(٢) الثلاثة هي : « الحبّ » وذا والريحان.

قوله تعالى « وله الجوار المنّشئات » والباقون وفتح الشين وكسرها (١) نعت للجواري : وهي السفن.

أي قرأ مدلول شفا « سيفرغ لكم » بالياء ، والباقون بالنون قوله : (وكسر ضم) أي كسر الضم من قوله « شواظ من نار » ابن كثير ، والباقون بالضم وهما لغتان قوله : (نحاس) يريد قوله تعالى : (نحاس فلا تنتصران) قرأه بجر الرفع روح ومدلول حبر ، والباقون بالرفع ، والله تعالى أعلم.

يريد قوله تعالى : (لم يطمثهن) قرأه بضم الميم في الموضعين الكسائي بخلاف عنه ، والباقون بالكسر قوله : (ويا ذي) يريد « ذو الجلال والإكرام » آخر السورة ، قرأه ابن عامر بالواو مكان الياء ولزم ذلك كسر الذال قبلها ، فلهذا لم ينبه عليه وهو بالياء نعت لرب وبالواو نعت للاسم ، لأن المراد بالاسم هو المسمى ، وقد رسمت بالواو في المصحف الشامي ، والله أعلم.

ومن سورة الواقعة إلى سورة التغابن

أي قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي « وحور عين » بخفض رفع الاسمين ، والباقون بالرفع والخفض عطف على « فاكهة ، ولحم طير » معطوفان إما على الأكواب ، وإما على « جنات النعيم » ؛ وأما وجه الرفع فعلى تقدير « ولهم حور عين » أو على ولدان قوله : (وشرب) أي قرأ « شرب الهيم » بضم الشين المدنيان وعاصم وحمزة ، والباقون بفتحها ، والله تعالى أعلم.

يعني « نحن قدرنا بينكم الموت » قرأه ابن كثير بتخفيف الدال ، والباقون بالتشديد وهما لغتان قوله : (وروح) أي روى رويس « وروح وريحان » بضم الراء ،

__________________

(١) « المنشآت ».

والباقون بفتحها قوله : (بموقع) يريد قوله تعالى : (بمواقع النجوم) قرأه مدلول شفا « بموقع » بإسكان الواو من غير ألف كما لفظ به ، والباقون بألف بعد الواو فهو من باب الإفراد والجمع قوله : (اضمم اكسر) أي اضمم الهمزة واكسر الخاء من قوله تعالى : (وقد أخذ ميثاقكم) بالرفع لأبي عمرو لأنه مفعول أخذ لم يسم فاعله ، والباقون بفتح الهمزة والخاء والنصب لأنه مفعول أخذ المبني للفاعل ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي « وكلا وعد الله الحسنى » قرأه برفع اللام (١) كما لفظ به ابن عامر وكتب كذلك في مصحف الشام ، وهو في الأصل مفعول وعده ، ولكن إذا تقدم المفعول على الفعل ضعف عمله فيه فيجوز رفعه ، وقرأ الباقون بالنصب على الأصل ، وقد أجمعوا على نصب الذي في سورة النساء قوله : (انظرونا) أي قرأ حمزة وحده « انظرونا نقتبس من نوركم » بقطع الهمزة وفتحها وكسر الظاء : (٢) بمعنى أمهلونا ارفقوا بنا كي ندرككم ، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وضم الظاء بمعنى انتظرونا ، أو التفتوا إلينا ، يقال نظرته : إذا انتظرته ، أو نظرته : إذا أمهلته وأخرته ، والله أعلم.

يريد « لا يؤخذ منكم فدية » قرأه ابن عامر ومدلول ثوى بالتأنيث ، والباقون بالتذكير لأن تأنيث الفدية غير حقيقي قوله : (خف نزل) يعني قوله تعالى : (وما نزل من الحق) قرأه بتخفيف الزاي نافع وحفص ورويس بخلاف عنه ، والباقون بالتشديد ، والتشديد والتخفيف ظاهران لأن ما أنزل الله تعالى فقد نزل قوله : (وخفف) أي خفف الصاد من قوله تعالى : (إن المصدقين والمصدقات) لأبي بكر وابن كثير ، والباقون بالتشديد والتخفيف بمعنى صدقوا الله ورسوله والتشديد بمعنى التصديق وأدغمت التاء في الصاد ، (٣) والله سبحانه وتعالى أعلم.

__________________

(١) « وكل ».

(٢) « أنظرونا ».

(٣) لأنها في الأصل « المتصدقين » فأدغمت التاء بالصاد وعوّض عنها بالصاد المشددة كما هو مرسوم في المصحف.

أي روى رويس « ولا تكونوا » بالخطاب ، والباقون بالغيب قوله : (أتاكم) يريد « ولا تفرحوا بما آتاكم » قرأه أبو عمرو بقصر الهمزة بمعنى جاءكم ، والباقون بالمد بمعنى أعطاكم الله قوله : (واحذفن. قبل الغنى) كما في أول البيت الآتي ، يريد قوله تعالى : (إن الله هو الغني) بحذف هو قبل الغنى (١) لمدلول عم ، والباقون بإثباتها كما هو محذوف في مصاحف المدينة والشام ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي خفف الهاء من قوله تعالى : (الذين يظاهرون ، والذين يظهرون) لمدلول كنز وأبي جعفر وضم الياء وكسر الهاء ، وخفف الظاء عاصم قوله : (معا) أي في الموضعين ، وقرأ الباقون بتشديد الظاء والهاء من غير ألف ، والله أعلم.

يريد « ما يكون من نجوى ثلاثة » قرأه أبو جعفر بالتأنيث ، والباقون بالتذكير قوله : (وأكثر ارفعا) يريد « ولا أكثر إلا هو معهم » قرأه يعقوب بالرفع ، والباقون بالنصب ، والله أعلم.

يعني قوله تعالى : (ويتناجون بالإثم والعدوان) قرأه رويس وحمزة « ينتجون » مثل « ينتهون » وكذلك قرأ رويس الذي بعده « فلا تنتجوا » والباقون بتاء ونون مفتوحين وألف وفتح الجيم قوله : (والمجالس امددا) يريد « تفسحوا بلا ألف إفرادا ، (٢) والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

__________________

(١) أي بدون رسم هو فتصبح « إن الله العني الحميد ».

(٢) « المجلس ».

يريد « وإذا قيل انشزوا فانشزوا » معا : أي في الموضعين بضم الشين فيهما مدلول عم وحفص وشعبة بخلاف عنه ، والباقون بكسرها ، وهما لغتان قوله : (يخرّبوا) قرأ بتشديد الراء أبو عمرو ، والباقون بالتخفيف وهما أيضا لغتان ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يعني قوله تعالى : (كيلا يكون دولة) قرأه أبو جعفر وهشام بخلاف عنه بالتأنيث ودولة بالرفع كما لفظ به ، والباقون بالتذكير والنصب ، (١) وتوجيه القراءتين ظاهر ؛ فمن رفع « دولة » جعل كان تامة ، ومن نصب قدر كيلا يكون الفيء دولة قوله : (وامنع) أي امنع مع تأنيث يكون النصب في دولة ولو وصف وذكر عن هشام.

أي قرأ مدلول حبر ابن كثير وأبو عمرو « من وراء جدار » بكسر الجيم وفتح الدال إفرادا موضع قراءة غيرهم جدر بضم الجيم والدال جمعا قوله : (فتح ضم) أي فتح الضم من قوله تعالى : (يفصل بينكم) عاصم ويعقوب قوله : (وثقل الصاد) أي وقرأ بثقل الصاد هشام بخلاف عنه ومدلول شفا وابن ذكوان وفتح الصاد مخففة مدلول عم وأبو عمرو وابن كثير ؛ ففيها أربع قراءات : عاصم ويعقوب بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة ، وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة ، والمدنيان وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد مخففة ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله : (تمسكوا) يعني « ولا تمسّكوا بعصم الكوافر » قرأه البصريان بالتشديد ويشهد لقراءتهما « والذين يمسّكون بالكتاب » شددها الأكثر ، والباقون بالتخفيف قوله : (متم) أي لا تنون « نوره » بالخفض لمدلول صحب وابن كثير ، والباقون بالتنوين والنصب وهو الأصل مثل مكرم عمرا ، ومن أضاف حذف التنوين وخفض المفعول للتخفيف ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

__________________

(١) « كي لا يكون دولة ».

قوله : (أنصار) يريد قوله تعالى : (أنصار الله) نون أنصار وزد لام الجر على اسم الله لمدلول وأبي عمرو ، (١) والباقون بالإضافة ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يريد « لووا رؤوسهم » قرأه نافع وروح عن يعقوب بتخفيف الواو ، والباقون بالتشديد قوله : (أكن) يريد « أكن من الصالحين » قرأه أبو عمرو بالواو ونصب النون ، (٢) والباقون بالجزم وحذف الواو قوله : (ويعملون) أي (والله بصير بما يعملون) آخر السورة رواه أبو بكر بالغيب ، والباقون بالخطاب.

ومن سورة التغابن إلى سورة الإنسان

يعني (يجمعكم ليوم الجمع) قرأه بالنون يعقوب ، (٣) والباقون بالياء قوله : (لا تنونوا) يريد قوله تعالى : (بالغ أمره) رواه حفص بغير تنوين وأمره بالخفض ، والباقون بالتنوين والنصب. (٤)

أي روى روح (من وجدكم) بكسر الواو ، والباقون بالضم قوله : (خف عرف) أي قرأ الكسائي (عرف بعضه) بتخفيف الراء ، والباقون بالتشديد قوله : (« وكتابه ») أي قرأ مدلول حمى وحفص (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) بالجمع ، والباقون بالإفراد ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يعني (توبة نصوحا) رواه أبو بكر بضم النون ، والباقون بالفتح قوله : (تفاوت) أي قرأ مدلول رضى وحمزة والكسائي (ما ترى في خلق الرحمن من

__________________

(١) « أنصار لله ».

(٢) « أكون ».

(٣) « نجمعكم ».

(٤) « بالغ أمره ».