شرح طيّبة النّشر في القراءات العشر

انقلبت الياء ألفا ضرورة ، والباقون الذين هم غير مدلول حبر بنصب النعاس وبضم الياء وكسر الشين ، وإذا انكسرت الشين انقلبت الألف ياء فتصير يغشيكم ، وشدد الشين منهم يعقوب والكوفيون وابن عامر ، وهذا معنى قوله : واشدد مع موهن الخ كما سيأتي في البيت الآتي :

أي الشين فيصير يغشيكم لمدلول ظبا كنز ، ثم أضاف إلى تشديد يغشيكم تخفيف موهن يعني (موهن كيد الكافرين) اختصار بليغا ، لأن من شدد يغشّيكم خفف موهن فضم إلى موهن يغشيكم لذلك ، فأما « موهن » فخففها يعقوب وابن عامر والكوفيون ، والباقون بالتشديد ، وكلهم نوّنوا موهن ونصبوا كيد إلا حفصا فإنه لا ينونه ويخفض كيد فيصير فيه ثلاث قراءات.

أي وبعد (موهن كيد ، وأن الله مع المؤمنين) بفتح الهمزة نافع وأبو جعفر وابن عامر وحفص على إضمار حرف الجر : أي ولأن الله مع المؤمنين ، والباقون بالكسر على الاستئناف ، واحترز بقوله وبعد عن (وأن الله عنده أجر عظيم) فإنه لا خلاف في فتحه ، وقوله : ويعملو ، يريد قوله تعالى (فإن الله بما يعملون بصير) بالخطاب رويس حملا على قوله تعالى (وقاتلوهم) قبله ، وعلى قوله (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم ، واعلموا أنما غنمتم) والباقون بالغيب حملا على قوله تعالى (فإن انتهوا) وغيره.

يريد قوله تعالى (إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) بكسر العين فيهما ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ، والباقون بضمها وهما لغتان قوله : (وحي) أي وقرأ من حي بكسر الياء الأولى مع الإظهار على وزن عمى خلف وشعبة ونافع وقنبل بخلاف عنه والبزى وأبو جعفر ويعقوب كما سيأتي في البيت الآتي ، والباقون بالفتح مع الإدغام وهما لغتان من حي وحي.

زد من الزيادة ؛ وفيه إشارة إلى زيادة وجه الإظهار لقنبل عن الشاطبية وغيرها قوله : (ويحسبن) يعني قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) حمزة وحفص وابن عامر وأبو جعفر بالغيب كما لفظ به على تقدير ولا يحسبن الرسول أو حاسب ، والباقون بالخطاب على أنه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قوله : (والنور) والموضع الذي في النور وهو قوله تعالى : (ولا تحسبن الذين كفروا معجزين) حمزة وابن عامر أيضا ، والباقون بالخطاب ، ووجههما ما تقدم هنا.

يعني واختلف عن إدريس في الموضعين هنا والنور على ما أوضحه الناظم في النشر قوله : (ويتوفى) يعني قوله تعالى (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا) قرأ ابن عامر بالتأنيث وأنهم بفتح الهمزة ، يعني قوله تعالى : (أنهم لا يعجزون) بفتح الهمزة ، ابن عامر كما سيأتي في أول البيت الآتي ، والباقون يتوفى بالتذكير وإنهم بالكسر.

« أي وقرأ (ترهّبون » بتشديد الهاء رويس ، والباقون بالتخفيف وهما لغتان كما تقدم في أنزل ونزل ، وقيل رهبته أفرقته ، وأرهبته أدخلت عليه الفرق قوله : (ثاني يكن) يعني قوله تعالى (وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا) هذا هو الثاني ، قرأه بالياء على التذكير كما لفظ به أبو عمرو ويعقوب والكوفيون قوله : (بعد) أي بعد الحرف الثاني المذكور آنفا ، يريد قوله تعالى (وإن يكن منكم مائة صابرة) قرأه بالتذكير أيضا الكوفيون.

يريد قوله تعالى : (وعلم أن فيكم ضعفا) قرأه أبو جعفر ضعفاء جمع ضعيف مثل كريم وكرماء وشريف وشرفاء ، وهذا معنى وحرك : أي أن العين بالفتح ولا تنون ومد ، وفهم من المد الهمزة على القاعدة ، وأما ضم الضاد فذكره بعد ذلك ، وفهم قراءة الباقين من لفظه أول البيت ، ثم قال والضم فافتح : أي فتح

الضاد عاصم وحمزة وخلف ، والباقون بالضم ودخل فيهم أبو جعفر ، والضم والفتح لغتان ، ووجه قراءة أبي جعفر علم أن فيكم قويا وضعيفا أو أن بعضكم ضعيف ، وقيل إنه أوضح من قراءة الجماعة ، لأن قراءتهم تحتاج إلى تأويل : أي ضعفاء في النفوس فإنهم كانوا أقوى الأقوياء ، نفعنا الله بهم قوله : (والروم) يعني ضعفا الذي في الروم وهو قوله تعالى : (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا) قرأه بفتح الضاد من الثلاثة : شعبة وحمزة وحفص في أحد الوجهين كما ذكره في النشر ، والباقون بالضم.

أي وقرأ « أن يكون له » بالتاء على التأنيث أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب ، والباقون بالياء على التذكير وتقدم وجههما في غير موضع قوله : (أسرى أسارى) أي وقرأ « أسارى » موضع « أسرى » ، يعني من قوله تعالى : (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) أبو جعفر وتلفظ هنا بالقراءتين ولم يكتف بلفظ قراءة أبي جعفر كما فعل في غيره لغرابتها بالنسبة إلى من لا يعرف غير السبعة ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

أي وقرأ (في أيديكم من الأسارى) أبو عمرو وأبو جعفر ، والباقون من الأسرى ، وكلهم على أصولهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين ، وتقدم الكلام في البقرة على وجه أسرى وأسارى قوله : (ولاية) يريد قوله تعالى : (من ولايتهم) بكسر الواو حمزة ، والباقون بفتحها ، فقيل هما لغتان ، وقيل الكسر بمعنى ما لكم من توليتهم : أي في الميراث والفتح ما لكم أن تكونوا موالي لهم وكسر الواو من موضع الكهف في قوله تعالى : (هنا لك الولاية لله الحق) حمزة والكسائي وخلف على معنى الملك والسلطان ، والباقون بالفتح على مراد النشر والغلبة لقوله تعالى : قبل (ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله).

سورة التوبة

أي قرأ (لا أيمان لهم) بكسر الهمزة عن ابن عامر ، والباقون بالفتح قوله :

(مسجد) يعني قوله تعالى : (ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله) قرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (مسجد الله) على التوحيد ، والباقون بالجمع قوله : (الأول) مفعول وحد ، واحترز عن قوله تعالى : (إنما يعمر مساجد الله) فإنه لا خلاف في جمعه قوله : (وعشيرات) أي وقرأ (وعشيرات) من قوله تعالى : (وأزواجكم وعشيرتكم) بالألف على الجمع شعبة ، والباقون على التوحيد ، وأشار بقوله : صدق ، إلى ثبوت هذه القراءة وردّا على من أنكرها ، فإن الأخفش زعم أن عشيرة لا يجمع إلا على عشائر ، وهذه القراءة الصحيحة ترد عليه ، وإنما قيده بقوله : أول البيت الآتي : جمعا ، ولم يكتف باللفظ لما تقدم من توحيد مساجد لئلا يتوهم أنه عطف عليه.

يريد قوله تعالى : (وقالت اليهود عزير ابن الله) بالتنوين الكسائي وعاصم ويعقوب ، والباقون بغير تنوين قوله : (عين عشر) يعني قوله تعالى : (اثني عشر ، وإحدى عشر) بإسكان العين فيهما أبو جعفر ، والباقون بالفتح.

يريد قوله تعالى : (يضلّ به الذين كفروا) قرأه بفتح الضاد حمزة والكسائي وخلف وحفص ، والباقون بكسرها ، وقرأه بضم الياء حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وحفص فتصير ثلاث قراءات : يضل بضم الياء وفتح الضاد لمدلول صحب على ما لم يسم فاعله ، ويضل بضم الياء وكسر الضاد ليعقوب ، ويضل بفتح الياء وكسر الضاد للباقين قوله : (كلمة انصب ثانيا) أي الحرف الثاني ، يعني قوله تعالى : (وكلمة الله هي العليا) بالنصب يعقوب كما سيأتي في البيت الآتي ، والباقون بالرفع ؛ واحترز بقوله ثانيا عن الأولى (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى).

يريد قوله : أو مدخلا بهذا اللفظ الذي لفظ به من تخفيف الدال وإسكانها مع فتح ضم الميم يعقوب ، وإنما قيده لأن الوزن يقوم بالضم فلا بد من بيانه ، والباقون بضم الميم وتشديد الدال مفتوحة قوله : (يلمز) من (الذين يلمزون

المطوعين) من هذه السورة (ولا تلمزوا أنفسكم) بضم الميم في الكل يعقوب ، والباقون بالكسر ، فقد جمع الناظم أمده الله تعالى ثلاث مسائل ، وهي كلمة ومدخلا ويلمز برمز واحد وهو ظلم.

يعني بالياء على التذكير الكسائي وحمزة وخلف قوله : (ورحمة) يعني قوله تعالى : (ورحمة للذين آمنوا منكم) بالخفض حمزة عطفا على خير ، والباقون بالرفع عطفا على « أذن » أو على تقدير وهو رحمة وهو واضح قوله : (يعف) يريد قوله تعالى : (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة) قرأ يعف بالنون على تسمية الفاعل فيضم النون ويكسر الذال ، وبنصب طائفة عاصم ، والباقون بالتاء على التأنيث وعلى ما لم يسم فاعله فيهما ورفع طائفة.

أي ظل القارئ وهو يعقوب ، قرأ (وجاء المعذرون) بتخفيف الذال من أعذر : أي بألف التماس المعذرة ، والباقون بالتشديد.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو (عليهم دائرة السوء) هنا وفي ثاني الفتح بضم السين ، والباقون بفتحها ، واحترز بثان الفتح عن الأول ، و (الظانين بالله ظن السوء) فلا خلاف في فتحهما قوله : (الأنصار) يريد (والأنصار والذين اتبعوهم) قرأه يعقوب بالرفع ، والباقون بالخفض.

يعني تحتها من قوله تعالى : (وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار) قرأه ابن كثير بزيادة « من » قبلها وبخفضها بمن وكذا رسمت في المصحف المكي ، والباقون بحذف من ونصب تحتها وكذا في مصاحفهم قوله : (صلاتك) يعني قوله : (إن صلاتك سكن لهم) وقوله تعالى : (أصلاتك تأمرك) قرأهما حمزة والكسائي وخلف وحفص بالتوحيد وفتحوا التاء من هذا الموضع في هذه السورة كما يجيء في البيت الآتي بعده ، والباقون بالجمع وكسر التاء هنا على النصب بأن.

أي اترك يعني احذف الواو من قوله تعالى : (والذين اتخذوا مسجدا) لنافع وأبي جعفر وابن عامر وكذا كتبت في مصاحف المدينة والشام بغير واو ، والباقون والذين بالواو وكذا هو في سائر المصاحف قوله : (بنيان) يعني قوله تعالى : (أفمن أسس بنيانه على تقوى ، أم من أسس بنيانه على شفا) الموضعين قرأهما بضم الهمزة من أسس ، وكسر السين على ما لم يسم فاعله ، ورفع بنيانه نافع وابن عامر ، والباقون بفتحها على تسمية الفاعل ونصب بنيانه.

قرأ إلى أن تقطع موضع (إلا أن تقطع) يعقوب على أنها حرف جر ، (١) والباقون إلا بتشديد اللام على أنها حرف استثناء قوله : (تقطع) يعني قوله (تقطع قلوبهم) بضم التاء على ما لم يسم فاعله نافع وشعبة وابن كثير وأبو عمرو وخلف والكسائي ، والباقون بفتحها على البناء للفاعل.

يعني (كاد يزيغ قلوب) قرأه بالياء على التذكير كما لفظ به حفص وحمزة ، والباقون بالتاء على التأنيث قوله : (يرون) يريد قوله تعالى : (أفلا يرون) بالتاء على الخطاب حمزة ويعقوب ، والباقون بالغيب.

سورة يونس عليه‌السلام

أي وقرأ (إنه يبدأ الخلق) بفتح الهمزة أبو جعفر ، والباقون بالكسر قوله : (يا يفصل) يريد قوله تعالى : (يفصل الآيات) بالياء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص ، والباقون بالنون قوله : (قضى) يريد قوله تعالى : (لقضى إليهم أجلهم)

__________________

(١) أي « إلى أن تقطع ».

قرأه على تسمية الفاعل : أي بفتح القاف والضاد أجلهم ابن عامر ويعقوب وسيأتي بيانه ، والباقون بضم القاف وكسر الضاد على ما لم يسم فاعله ورفع أجلهم.

يعني قوله تعالى : (ولا أدراكم به)(ولا أقسم بيوم القيامة) (١) بحذف الألف من لا فيها قنبل ، والبزي بخلاف عنه على جعل اللام هي الواقعة في جواب لو ، والباقون بإثبات الألف في لا في الموضعين ، واحترز بقوله الأولى عن قوله تعالى : (لا أقسم بهذا البلد) ولا يرد قوله تعالى : (فلا أقسم بمواقع النجوم) لوقوعها بعد الفاء والناظم جردها منها ولفظ بهما كذلك.

يريد قوله تعالى : (عما يشركون) هنا وفي الموضعين من النحل وموضع الروم بالغيب على لفظه نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وعاصم وابن عامر ، والباقون بالخطاب قوله : (ويمكرو) يعني قوله تعالى : (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) بالغيب أيضا على ما لفظ به روح ، والباقون بالخطاب.

يعني وقرأ ابن عامر وأبو جعفر (هو الذي ينشركم) في موضع يسيركم من النشور ، والباقون يسير من التسيير ، وقرأ كل القراء غير حفص (متاع الحياة الدنيا) بالرفع وقرأ هو بالنصب ، وقوله وقطعا : يعني قوله تعالى : (قطعا من الليل) بالإسكان يعقوب والكسائي وابن كثير كما يأتي أول البيت الآتي ، والباقون بفتح الطاء.

(هنالك تبلو) بالتاء موضع الباء ، فيصير « تتلو » : من التلاوة ، أو من التلو : وهو الإتباع حمزة والكسائي وخلف ، والباقون تبلو من الاختبار ، وقوله لا يهدي ، يعني قوله تعالى : (لا يهدّي) اختلف فيها على ست قراءات : فخفف الدال حمزة والكسائي وخلف ، والباقون بالتشديد ، وهذا معنى قوله خفهم ،

__________________

(١) « لأدراكم به ، لأقسم بيوم القيامة ».

وكسر الياء منهم شعبة وإلى ذلك أشار بقوله : ويا اكسر صرفا : أي واكسر الياء من يهدي ، والباقون بفتحها وكسر الهاء عاصم ويعقوب ، وهذا فهم من قوله : والها نل ظلما ، وهو معطوف على اكسر ، وسكن الهاء ابن جماز وقالون بخلاف عنهما ، وحمزة والكسائي وخلف يخفون الدال كما تقدم أوّلا ، وهذا معنى قوله : لا يهد خفهم وقوله :

يعني أخفى فتحة الهاء : أي اختلس أبو عمرو بخلاف عنه ، وقالون وابن جماز في الوجه الآخر ، ويكون الوجه الآخر الاتباع.

تقدم شرحه في البيت قبله :

أي قرأ رويس (فبذلك فلتفرحوا) بالخطاب ، والباقون بالغيب قوله : (وتجمعوا) يريد قوله تعالى : (هو خير مما يجمعون) قرأه بالخطاب أبو جعفر وابن عامر ورويس التفاتا إلى الكفار ، والباقون بالغيب إخبارا عنهم على جهة الغيب قوله : (واكسر يعزب) أي قرأ الكسائي (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة) هنا (ولا يعزب عنه مثقال ذرة) في سبأ بكسر ضم الزاي في الموضعين كما سيأتي في البيت الآتي ، والباقون بضمها وهما لغتان.

أي وقرأ (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) بالرفع فيهما يعقوب وحمزة وخلف عطفا على محل مثقال ، والباقون بالفتح عطفا على لفظ مثقال قوله : (صل الخ) يريد قوله تعالى : (فأجمعوا أمركم) قرأه رويس بخلاف عنه كما سيأتي في البيت الآتي بوصل الهمزة وفتح الميم أمر من جمع ، والباقون بفتح الهمزة والميم من أجمع.

يعني قوله تعالى : (وشركاؤكم) بالرفع على لفظه يعقوب عطفا على ضمير فأجمعوا ، والباقون بالنصب عطفا على أمركم بتقدير مضاف قوله : (وخف) أي خفف النون من قوله تعالى : (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعملون) لابن عامر ، بخلاف عن هشام من طريق الحلواني ، قيل هي نون التوكيد الشديدة خففت ، وقيل أكد بالخفيفة على مذهب يونس والقراء ، والباقون بالتشديد.

يعني قوله تعالى : (وتكون لكما الكبرياء) قرأه أبو بكر بالتذكير كما لفظ به بخلاف عنه ، والباقون بالتأنيث قوله : (« وأنه ») يريد قوله تعالى : (آمنت أنه) بكسر الهمزة حمزة والكسائي وخلف على الاستئناف أو على آمنت ، والباقون بالفتح بتقدير باء يتعلق بآمنت قوله : (ويجعل) أي قرأ أبو بكر « ويجعل الرجس » بالنون (١) على أنه مسند إلى اسم الله.

سورة هود عليه‌السلام

أي قرأ الكسائي وخلف وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر : بأني بفتح الهمزة بتقدير بأني : أي متلبسا بأني ، والباقون بالكسر : أي فقال إني قوله : (عميت) يريد قوله تعالى : (فعمّيت عليكم) بضم العين وتشديد الميم حمزة والكسائي وخلف وحفص متعديا بالتضعيف مبنيا للمفعول والفاعل ضمير ربي ، والباقون بفتح العين والتخفيف لازم مبني للفاعل وفاعله ضمير تثنية قوله : (نونا) أي نونا من كل كما سيأتي في البيت الآتي :

أي قرأ حفص قوله : (من كلّ زوجين اثنين) هنا وفي المؤمنين بتنوين كلّ على تقدير مضاف : أي من كل جنس ، والباقون بحذفه بإضافة كل إلى الزوجين

__________________

(١) « ونجعل الرجس ».

قوله : (مجرى) يريد قوله تعالى : (بسم الله مجراها ومرساها) بضم الميم أبو بكر وابن عامر والمدنيان وابن كثير والبصريان على أنه مصدر أجرى ، والباقون بفتحها على أنه مصدر جرى مجرى قوله : (ويا بني) يعني قوله تعالى : (يا بني اركب معنا) قرأه عاصم بفتح الياء هنا وكسرها الباقون.

أي فتح حفص الياء من (يا بنيّ) حيث جاء مضموم الأول ، وهو في ستة مواضع : (يا بني اركب معنا) في هذه السورة ، (ويا بني لا تقصص) في يوسف ، و (يا بني لا تشرك) و (يا بني إنها ، يا بني أقم الصلاة) بلقمان (يا بني إني أرى في المنام) في الصافات ، ووافقه البزي على فتح آخر لقمان ، وسكنها مخففة قنبل ، وسكن الأول من لقمان ابن كثير كما في البيت الآتي وهو (يا بني لا تشرك بالله) والباقون بالكسر في الجميع.

يريد قوله تعالى : (إنه عمل غير صالح) بكسر الميم وفتح اللام بغير تنوين ، ونصب غير على الإخبار بالفاعلية يعقوب والكسائي ، والباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع غير على الإخبار بالاسمية.

أي قرأ ابن كثير وهشام بخلاف عنه (فلا تسئلن) بفتح النون ولهشام وجه ثان عن الحلواني كسر النون ، والباقون بكسرها ، وشددها هنا ابن عامر والمدنيان وابن كثير قوله : (وعم الكهف) أي وشدد النون في الكهف من قوله تعالى : (فلا تسئلنّي عن الشيء) المدنيان وابن عامر ، والباقون بإسكان اللام وكسر النون فيهما ، وعلم إسكان اللام من لفظه وفتحهما من النظير.

أي فتح الميم من قوله تعالى : (ومن خزى يومئذ) هنا و (من عذاب يومئذ) يسأل نافع والكسائي وأبو جعفر على البناء لإضافته لمبنى وحرك للساكنين وبالفتح تخفيفا ، والباقون بالكسر لاستصحاب المتمكن للانفصال وجر بالكسر للإضافة

قوله : (نمل كوف) أي وفتح الميم من قوله تعالى : (وهم من فزع يومئذ آمنون) بالنمل الكوفيون والمدنيان قوله : (نون كفا) أي ونون الكوفيون (من فزع) فيها كما في أول البيت لتمكنه وفتح الميم مع علامة النصب على الظرف بفزع أو بصفته أو آمنون ، والباقون بحذف التنوين لإضافته للظرف أو على تأويله بالمفعول.

أي قرأ حفص ويعقوب وحمزة قوله تعالى : (ألا إن ثمود) في هذه السورة (وثمود وقد) في العنكبوت (وعادا وثمود) في الفرقان بعكس ما قرأه الكوفيون في فزع ، فحذفوا التنوين في الثلاث.

أي وحذف التنوين أيضا من قوله تعالى : (وثمود فما أبقى) في عاصم وحمزة ويعقوب ، والباقون بالتنوين في الأربعة والصرف وعدمه لغتان قوله : (اكسر) أي كسر الدال منونة الكسائي من قوله تعالى : (ألا بعدا لثمود) وفتحها الباقون من غير تنوين قوله : (قال سلم) يريد قوله تعالى : (قال سلام) كما سيأتي في البيت الآتي :

يعني قوله تعالى : (قال سلام فما لبث) هنا (وقال سلام) بالذاريات بكسر السين وإسكان اللام بلا ألف (١) كلفظه حمزة والكسائي ، والباقون بفتح السين واللام وألف بعدها فيهما ، والسلام والسلم لغتان قوله : (يعقوب الخ) يريد قوله تعالى : (ومن وراء إسحاق يعقوب) نصب الباء حفص وحمزة وابن عامر على أنه مفعول لمقدر من معنى « بشرناها » والباقون بالرفع للابتداء عند سيبويه ، وللظرف عند الأخفش.

يريد قوله تعالى : (امرأتك) برفع التاء على لفظه ابن كثير وأبو عمرو ، والباقون بالنصب قوله : (أن اسر فاسر) قرأ المدنيان وابن كثير (فأسر بأهلك) هنا

__________________

(١) أي في الموضعين : « سلم ».

والحجر وفي الدخان (فاسر بعبادي) وفي طه والشعراء (أن اسر بعبادي) بوصل الهمزة وكسر النون لالتقاء الساكنين وصلا من قوله : (أن اسر ، فاسر) وابتدأ الهمزة بالكسر المدنيان وابن كثير ، والباقون بقطع الهمزة وفتحها في الكل قوله : (وضم) أي ضم السين من قوله تعالى : (وأما الذين سعدوا) حمزة والكسائي وخلف وحفص ، والباقون بفتحها.

يريد قوله تعالى : (وإن كلا) قرأه بتخفيف النون وإسكانها ابن كثير ونافع وأبو بكر ، والباقون بالفتح والتشديد قوله : (وشد « لما ») يريد قوله تعالى : (لمّا ليوفينهم) هنا (ولما عليها) في الطارق ، قرأه بتشديد الميم عاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر.

أي وشدد الميم من قوله تعالى : (لمّا جميع) في يس حمزة وابن عامر وابن جماز وعاصم على أنها بمعنى إلا وإن نافية ، والباقون بالتخفيف في الثلاثة قوله : (لام زلف) أي ضم اللام من قوله تعالى : (وزلفا من الليل) أبو جعفر ، والباقون بفتحها ، وقرأ ابن جماز قوله تعالى : (أولوا بقية) بكسر الباء وسكون القاف وتخفيف الياء كلفظه ، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.

سورة يوسف عليه‌السلام

أي قرأ ابن عامر وأبو جعفر بفتح تاء (يا أبت) حيث جاء وهو في ثمانية مواضع ، والباقون بكسرها قوله : (آيات) يعني قوله تعالى : (آيات للسائلين) قرأه ابن كثير بالإفراد (١) فجعل شأن يوسف وأخواته آية واحدة ، ووجه الجمع أن كل قصة من قصصهم آية ، والباقون بالألف جمعا قوله : (غيابات) يعني قوله تعالى : (فألقوه في غيابة الجب ، وأجمعوا على أن يجعلوه في غيابة الجب) قرأهما

__________________

(١) « آية للسائلين ».

المدنيان بالألف جمعا كما في البيت الآتي والجمع يجعل كل اسم من الغيابة غيابة ، والباقون بغير ألف إفرادا لأن يوسف لم يجعل إلا في غيابة واحدة (١).

يعني قوله تعالى : (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) قرأه بالنون فيهما ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ، والباقون بالياء وكسر العين من يرتع ابن كثير والمدنيان ، والباقون بإسكانها ، فالمدنيان بالياء والكسر في الحالين ، وابن كثير بالنون والكسر ، ولقنبل وجه بياء بعد العين في الحالين ، وأبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين ، والكوفيون ويعقوب بالياء والإسكان.

أي حذف الياء من قوله تعالى : (يا بشراى هذا غلام) الكوفيون على أنه نادى البشرى مجازا : أي أقبلى ، فإن جعلته منادى مقصودا كان في الألف ضمة مقدرة ؛ وإن جعلته غير مقصود كان في الألف فتحة مقدرة ، وإنما لم ينون لأن الألف للتأنيث فمنعت الصرف ، الباقون بالياء مفتوحة لأنه أضاف البشرى لنفسه فتكون منصوبة على المنادى المضاف نحو يا عبد الله قوله : (هيت اكسرا) أي قرأ المدنيان وابن عامر (وقالت هيت لك) بكسر (٢) الهاء وياء بعدها ساكنة إلا هشاما فإنه همز الياء كما سيأتي ، والباقون بالفتح والياء ، وضم التاء ابن كثير وهشام بخلاف عنه ؛ فنافع وأبو جعفر وابن ذكوان بكسر الهاء وفتح التاء وترك الهمز ، وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء وترك الهمز ، وهشام بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء وفتحها ، (٣) والباقون بفتح الهاء والتاء ؛ فالقراءات في هذه الكلمة لغات.

أي قرأ ابن عامر والبصريان وابن كثير لام المخلصين حيث جاء معرفا باللام مجموعا نحو (إنه من عبادنا المخلصين) وكسرها في مريم وهو مراده بكاف من

__________________

(١) المدنيان قرآ : « غيابات » في الموضعين.

(٢) « هيت ».

(٣) « هئت ».

قوله تعالى : (إنه كان مخلصا) البصريان وابن كثير ، والمدنيان وابن عامر على أنه اسم فاعل : أي أخلص الرجل دينه لله (وأخلصوا دينهم لله) والباقون بالفتح فيهما على اسم مفعول به : أي أخلص وأخلصوا ، وقول الناظم رحمه‌الله : ومخلصا بكاف ، احترز به من قوله تعالى : (قل الله أعبد مخلصا ، ومخلصين له الدين) فإنه لا خلاف في كسرهما.

أي قرأ أبو عمرو (وقلن حاش لله ما هذا ، وقلن حاش لله ما علمنا عليه) بالألف بعد الشين في الوصل وحذفها في الوقف ، والباقون بحذفها في الحالين اتباعا للرسم ، واختلف في « حاش » في هذه السورة هل هي اسم أو فعل؟ والظاهر أن حاش اسم منصوب على المصدرية : أي تنزيها لله ، وفيه ثلاث لغات : حذف الألف الأخير للحجازيين ، وعنهم حذف الأولى أيضا ، ومن العرب من يتمها قوله : (وسجن) يعني قرأ قوله تعالى : (قال رب السّجن) بفتح السين يعقوب ، والباقون بكسرها على أنه اسم مصدر ، واتفقوا على كسر غيره لعدم صحة إرادة المصدر قوله : (ودأبا) أي قرأ حفص بفتح الهمزة من قوله تعالى : (سبع سنين دأبا) وعلم فتح الهمزة من إطلاقه ، والباقون بالإسكان وهما لغتان.

يريد قوله تعالى : (وفيه يعصرون) قرأه بتاء الخطاب حمزة والكسائي وخلف حملا على (تزرعون ، وتأكلون) والباقي بالغيب ، وقرأ ابن كثير نشاء من (حيث نشاء) بالنون ، والباقون بالياء ، واحترز بحيث يشاء من (نصيب برحمتنا من يشاء) فإنه بالنون بلا خلاف قوله : (وياء يرفع) أراد قوله تعالى : (نرفع درجات من نشاء) قرأه يعقوب بياء الغيبة فيهما كما في أول البيت الآتي :

أي قرأ حمزة والكسائي وخلف « يكتل » بياء الغيبة على إسناده لضمير الأخ. والباقون بالنون على إسناده لضمير الإخوة قوله : (فتيان) أي قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص فتيان موضع فتية : أي قوله تعالى (قال لفتيانه) والباقون بتاء

مكسورة بعد الياء من غير ألف (١) ، ثم أراد أن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا قرءوا « حافظا » موضع « حفظا » بفتح الحاء وكسر الفاء وألف بينهما (٢) والباقون حفظا بكسر الحاء وإسكان الفاء وحذف الألف ، واتفق للمصنف رحمه الله تعالى الجمع بين فتيان وحافظا برمز واحد.

أراد أن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا قرءوا بالنون وكسر الحاء من قوله تعالى (من رسول إلا يوحي إليه) بالأنبياء على الإسناد إلى الله تعالى على وجه التعظيم ، وكذلك قرأ حفص يوحي الذي مع إليهم حيث وقع وهو هنا (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم) وفي النحل وفي الأنبياء ، والباقون بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله.

يعني قرأ قوله تعالى : (وظنوا أنهم قد كذبوا) أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف وعاصم بالتخفيف ، والباقون بالتشديد وهو من التكذيب : أي وظن الرسل أن قومهم كذبوهم فيما وعدوهم به فيعود الضميران على الرسل ، ووجه التخفيف أن يقال إن الضميرين يعودان على المرسل إليهم ؛ ومعناه وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر قوله : (فنجّى) أي قرأ عاصم ويعقوب وابن عامر « فنجّي من » بحذف النون الثانية وتشديد الجيم وفتح الياء كلفظه ، فالفعل في قراءتهم ماض مبني المجهول من نجي وسلمت الياء لانكسار ما قبلها فظهرت الفتحة فيها ، والباقون بنونين الثانية ساكنة مخفاة وتخفيف الجيم وإسكان الياء ، فالفعل في قراءتهم مضارع مبني للفاعل.

سورة الرعد وأختيها

__________________

(١) « لفتيته ».

(٢) « حافظا ».

يعني قوله تعالى (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) قرأه حفص وابن كثير والبصريان برفع الخفض في الأربعة عطفا على قطع ، وصنوان نعت لنخيل أيضا قوله : (يسقى) أي قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب (يسقى بماء واحد) بياء التذكير حملا على معنى يسقى المذكور ، والباقون بتاء التأنيث حملا على معنى هذه الأشياء.

يريد قوله تعالى (يفضل بعضها على بعض) بياء الغيب حمزة والكسائي وخلف على إسناده لضمير اسم الله تعالى في قوله تعالى (الله الذي رفع السموات) والباقون بالنون على إسناده إلى ضمير التعظيم قوله : (ويوقدوا) أي وقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص (مما يوقدون عليه) بياء الغيب مناسبة لقوله (أم جعلوا) والباقون بتاء الخطاب مناسبة لقوله (قل أفتخذتم) وحذف فاء الفعل للاختصار (١) قوله : (وأم هل يستوي) يعني قرأ قوله تعالى (أم هل تستوي الظلمات والنور) بالتذكير حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر لإسناده للظلمات المسوغ لتذكيره وتأنيثه ، والباقون بتاء التأنيث ، وقيد المصنف رحمه الله تعالى (هل يستوي) بأم ؛ ليخرج الأول فإنه متفق على تذكيره.

يعني قرأ قوله تعالى (ما يشاء ويثبت) بتخفيف الباء عاصم والبصريان وابن كثير ، والباقون بتشديدها ؛ ثم أراد أن الكوفيين ويعقوب الحضرمي قرءوا (وصدّ عن السبيل) هنا وفي الطول بضم الصاد في الموضعين على ما لم يسم فاعله.

يريد قوله تعالى (وسيعلم الكفار) بضم الكاف ، وتقديم الفاء وفتحها على الجمع يعقوب والكوفيون وابن عامر ، والباقون بفتح الكاف ، وتأخير الفاء وكسرها على الإفراد (٢) قوله : (وعم) أي قرأ المدنيان وابن عامر قوله تعالى (الله الذي)

__________________

(١) « أتخذتم ».

(٢) « الكافر ».

أول إبراهيم برفع خفض الجلالة أنه مبتدأ خبره الموصول أو خبر هو ، والباقون بالجر على أنه بدل من (العزيز الحميد).

أي وافق المذكورين رويس على رفع الجلالة في الابتداء خاصة وفي الوصل بجرها قوله : (خالق) يريد قوله تعالى (ألم تر أن الله خلق السموات والأرض) هنا (وخلق كل دابة) في النور بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف كلفظه حمزة والكسائي وخلف كما في أول البيت الآتي وجر السموات والأرض هنا وكل ثم ، والباقون بفتح اللام والقاف بغير ألف ، فوجه المد جعله اسم فاعل ، ووجه القصر جعله ماضيا والسموات مخفوضة بالإضافة في قراءة خالق ومفعول به في قراءة خلق ، ووجه جر كل والأرض لإضافة اسم الفاعل إلى كل ولعطف الأرض على السموات والسموات في قراءة غيرها نصب بخلق.

قرأ بكسر الياء (مصرخيّ) حمزة ، والباقون بفتحها قوله : (يضل) يريد قوله تعالى (ليضلوا عن سبيله) هنا (ليضل عن سبيل الله) في الحج (وجعل لله أندادا ليضل) بالزمر بفتح ضم الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس كما سيأتي في البيت على أنه مضارع فعل اللازم.

أي قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح ضم (ليضل عن سبيل الله) في لقمان قوله : (وأتى عكس رويس) أي ورد عن رويس روايتان الأولى ما تقدم ، والثانية عكس ذلك بفتح الياء في لقمان وبالضم في الثلاث ، والباقون بضم الأربعة على أنه مضارع أضل قوله : (واشبعن أفئدة) أي قرأ هشام بخلاف عنه كما في أول البيت الآتي (فاجعل أفئدة من الناس) بإشباع الهمزة (١) وهو عبارة عن تمكين الحركة فتولد منها حرف يجانسها وهذا وجه مسلم عند العرب ، والباقون بغير ياء بعد الهمزة ،

__________________

(١) « أفئيدة ». بالإشباع.

يعني قرأ قوله تعالى (لتزول منه) بفتح اللام الأولى وبرفع الثانية الكسائي على أنها مخففة من الثقيلة ، والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية لاحتمال كونها نافية واللام للجر لأنها بعد كون منفي قوله : (وربما الخف) أي قرأ المدنيان وعاصم (ربما يود الذين كفروا) أول الحجر بتخفيف الباء ، والباقون بالتشديد وهما لغتان قوله : (واضمما) أي التاء من تنزل كما في أول البيت الآتي :

أي الكوفيون (ما ننزل الملائكة) بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي والملائكة بالنصب إلا أبا بكر فقرأها بالتاء مضمومة وفتح الزاي على ما لم يسم فاعله ، فقوله : واضمما ، تنزل الكوفى فهم منه ضم الأولى خاصة وهو كذلك ، وخصصه بعد صحب بالنون والزاي المكسورة فتعين لأبي بكر التاء ، وقد تقرر له ضمها وتعين له فتح الزاي لأنه ضد الكسر ، والباقون بالتاء مفتوحة من جعله الضم للكوفيين وزاي مفتوحة (١) من جعله الكسر لصحب أيضا قوله : (وبعد ما رفع) أي الملائكة الواقع بعد ما ننزل ما رفعها صحب بل نصبها ، والباقون رفعوها ، فوجه نون ننزل بناؤه للفاعل ويلزم منه ضم النون وكسر الزاي وإسناده إلى الله تعالى بنون العظمة ، ووجه الفتحتين بناؤه للفاعل وإسناده للملائكة فاعله.

أي قرأ ابن كثير (إنما سكرت) بتخفيف الكاف ، من سكرت النهر : حبست ماءه ، والباقون بتشديد الكاف مبالغة فيه ، ثم أراد أن يعقوب بكسر اللام ورفع الياء منونة من قوله تعالى (عليّ مستقيم) على أنه صفة لصراط ، والباقون بفتح اللام والياء مشددة.

يريد قوله تعالى (وعيون أدخلوها) قرأه رويس بخلاف عنه بضم النون وكسر الخاء على ما لم يسم فاعله ، فهي همزة قطع نقلت حركتها إلى ما قبلها ، والباقون

__________________

(١) كما هي مضبوطة في المتن أول البيت. أي « تنزّل ».