الصفحه ٦٨ : الأوّل فالظاهر بل المقطوع عدم تغيّر العمل الملتزم بحكم له
عمّا هو عليه واقعا من المصلحة والمفسدة ، ولا
الصفحه ٧٠ : :
الأول : ما يعمل
لتشخيص أوضاع الألفاظ ، وتشخيص مجازاتها عن حقائقها ، وتشخيص ظواهرها عن خلافها.
والثاني
الصفحه ٧١ : أصالة الحقيقة تعبدا فالظاهر إرادته غير هذا القسم.
وأمّا القسم الأول
: وهو ما كان للفظ فيه ظهور في
الصفحه ٧٥ : قد اختلف فيها في موضعين :
الأول في حجيتها
بالنسبة إلى غير من قصد افهامه بالكلام.
ويظهر من المحقق
الصفحه ٧٦ : الأوليين بلا فرق بينه وبين المخاطب ، مع
انّ خصوصية عدم كونه مقصودا بالفهم يقتضي الفرق فيهما ، وإذ ليس فلا
الصفحه ٧٧ : تعبدا مع كونه على وجه يعتبر في غيره.
الاول : المنع عن
الأخذ بظهور الكتاب تعبدا ، وان كانت الحكمة عدم
الصفحه ٨٢ :
الاول : الظاهر
انّ العلم الاجمالي بوقوع التحريف في القرآن على تقدير تسليمه لا يمنع عن العمل
الصفحه ٨٤ : فهم المعنى المذكور من اللفظ
فيثبت كونه حقيقة فيه بخصوصها وبهما يعيّن المعنى الاول أيضا ، فما ذكر للفظ
الصفحه ٨٧ : بدّ من التكلم
في المسألة في مقامين :
الاول : يبحث
صغرويا في انّ ناقل الاجماع هل يحكي قول الإمام
الصفحه ٨٨ : من جهات أقلّ منها.
فالأولى أن يقرر
دلالتها على حجية الخبر فعلا ويبحث عن دلالتها عليها مطلقا أو على
الصفحه ٩٤ : ، كما في
الحدس بقوله عليهالسلام من فتوى جماعة من الأعاظم يحسن الظن بهم وغيره ممّا اوّل عليه غالب
الصفحه ٩٦ : اليه [ فيما يأتي ] (١).
وينبغي التنبيه
على امور :
الاول : الظاهر
انه لا فرق في حجية النقل بين نقل
الصفحه ٩٨ : نقل التواتر أيضا ، كما إذا نقل التواتر في خبر الثقلين
مثلا.
أمّا من الجهة
الاولى : فيتوقف ترتيب
الصفحه ١٠١ :
مرفوعة زرارة ومقبولة ابن حنظلة على ذلك.
ففي الاولى قال
زرارة : « قلت : جعلت فداك يأتي عنكم الخبران
الصفحه ١٠٥ : الحاشية مقلوبة ، اولها الى
اسفل ثم تتدرج الى اعلى الصفحة. والنسخة هذه عثرنا عليها في مكتبة السيد المرعشي