الصفحه ٣٠٤ : وهو مفقود في ما نحن فيه بالنسبة إلى الأقل.
بيانه : انّه مع
العلم بالوجوب النفسي المردد بين تعلقه
الصفحه ٣٠٦ :
ولو مع اجراء
البراءة بالنسبة إلى الأكثر فنقول : انّ اليقين بامتثال نفس الطلب الفعلي المتعلق
بالأقل
الصفحه ٣١٥ : المقام مقام بيان كون
الميسور مطلوبا فيكون خروج المباح تخصصا لا تخصيصا ، بل لأظهريتها في نفسها في
الوجوب
الصفحه ٣١٧ : بالصلة وهو
الادراك هو كونه محبوبا في نفسه ومرغوبا عند المولى ، والمباح ليس كذلك ، فيدور
الأمر حينئذ بين
الصفحه ٣١٨ :
وفاقده.
وامّا استصحاب
الوجوب النفسي فيحتاج إلى المسامحة العرفية في الباقي بعدّ الفاقد عين الواجد
الصفحه ٣١٩ :
: في مقام العمل في كل أحد بالنسبة إلى عمل نفسه.
ففي التوصليات لا
بأس به قطعا.
اما العبادات :
ففي
الصفحه ٣٢٢ : شرطية للتكاليف لا
نفسية ، فيكفي في تقييد أخبار البراءة وان
__________________
(١) وسائل الشيعة
الصفحه ٣٢٤ : مخالفة الواقع فيما كان يصل إليه على تقدير الفحص ، ولكن في كونه على نفس
مخالفة الواقع أو على ترك الفحص
الصفحه ٣٢٩ : المصلحة
في ايجابه تهيؤ المكلف نفسه بسبب التعلم لأن يدخل في دائرة التكليف فلا يفوته
مصالح التكاليف الواجبة
الصفحه ٣٤١ : مصداقا ، ولكنه لا يبعد ان يكون بمعنى النقص مقابل النفع
سواء تعلق بالمال أو بالعرض أو بالنفس ؛ ومقابلته
الصفحه ٣٤٣ : الغابن بل مع جهله ، هذا. مع انّ
الأفعال التي تكون ضررا على النفس كالوضوء ونحوها ليس الحكم باستحبابها أو
الصفحه ٣٤٤ : يكون وضعيّا
أو تكليفيا على النفس أو على الغير أو مطلق السبب ، غاية الأمر تكون إرادة الحكم
من جهة كونه
الصفحه ٣٥٦ : :
فان كان الضرر
الناشئ منها بالنسبة إلى النفس والعرض فلا اشكال في ارتفاع حكمها حتى الصحة ولو مع
الاقدام
الصفحه ٣٦٠ : ، وما هو المعلوم خلافه.
ويدل عليه أيضا :
نفس اختلافهم في استفادته من الأخبار أو بناء العقلاء.
وتعجّب
الصفحه ٣٦١ : ـ بل كان نفس الظن
أو الملازمة ـ لم يكن مفادا لها ، فلا وجه للايراد والتعجب المذكورين ، كما لا
يخفى